塗佛之宴：撤宴（上）

出版时间：2010年7月16日  出版社：獨步文化  作者：京極夏彥  译者：王華懋  
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内容概要

這場遊戲好玩吧。
畢竟都讓你們胡鬧這麼久了，沒道理不好玩哪……
我是全身漆黑的屍佛，三魂消失，只存七魄。
從那姑獲鳥的夏天起，我已悄然備妥這場百鬼盛宴，來吧，你們註定成為我的遊戲，我將準備復活。
這世上沒有不可思議之事，只存在可能存在之物，只發生可能發生之事。
關口巽因涉嫌殺人而遭逮捕；榎木津及木場修行蹤成謎；中禪寺敦子被不明人士擄走，京極堂的親友們都失聯了……
遵照京極堂的指示，青木文藏、鳥口守彥、益田龍一三人至靜岡縣□山尋找關鍵性線索。而無獨有偶，「成仙道」、「韓流氣道會」、「太斗風水塾」等新興宗教團體，以及華仙姑、藍童子、尾國誠一等人也相繼來到□山……再加上當地警方的大舉介入，展開一場史無前例的大亂鬥。
最後，京極堂也偕同川島新造等人前往□山，問題核心似乎直指那傳說中不老不死的「君封大人」。隨著謎團一一解開，真正導演這場宴會（GAME）的幕後黑手現身，且看京極堂如何揪出深藏人心的妖怪，讓這場宴會完美落幕！
推理和詭異妖怪傳說的經典
神祕的事物卻有合理解釋
揉合不可思議謎團、妖怪流變、民俗學、徐福傳說與催眠術原理……
既詭異又理性，華麗而滔滔不絕辯證，開創推理獨特書寫新紀元。
以陰陽師中禪寺秋彥為主角的「京極堂」系列，開創結合推理和妖怪傳說的獨特書寫新紀元。豐沛的妖怪知識、推理解謎的樂趣、鮮明的人物設定，構成了京極堂系列風靡全日本十數年至今不墜的超凡魅力。
與古代陰陽師不同的是，斬妖除魔的京極堂，除的是棲息在現代社會中人心幽暗處的妖魔。
且看身兼解謎偵探和除魅陰陽師身分的京極堂，一一揭開妖怪的真面目……
塗佛介紹
塗佛
依照佐脇嵩之的《百怪圖卷》的說法，塗佛好像全身漆黑的和尚形象，全身毫無毛髮、眼珠突出而下垂，體態臃腫肥胖，肚子彷彿漲滿水一樣，臀部長了條看來像魚尾巴的東西，就好像是突目金魚與溺死的屍體的綜合體。但也有說法認為，「塗」是指髒污了，「佛」是指死者，塗佛其實是不淨的屍體的別稱，從這個說法引伸出去，有論者認為這種妖怪應該是「非自然死亡」的死者的妖怪化結果。

作者简介

京極夏彥 Kyogoku Natsuhiko
作家、妖怪研究家、藝術總監。一九六三年出生於日本北海道，本名大江勝彥，曾在廣
告公司擔任平面設計師、藝術總監。
一九九四年以妖怪推理小說《姑獲鳥之夏》晉身日本文壇，旋即引起各界矚目。
一九九六年以京極堂系列第二作《魍魎之匣》獲得第四十九屆日本推理作家協會獎，之後陸續推出《狂骨之夢》、《鐵鼠之檻》、《絡新婦之理》等系列作，大受讀者歡迎。京極堂系列小說人物設定鮮明、佈局精采，架構繁複，舉重若輕的書寫極具壓倒性魅力，書籍甫出版便風靡大眾，讀者群遍及各年齡層與行業。目前正以讓人瞠目結舌的奇快速度創作，最新京極堂作品為《邪魅之雫》。在由他親手開啟的這一輪推理小說的太平盛世裡，京極夏彥無疑盡得輕、快、準、簡、繁之粹。
一九九七年以時代小說《嗤笑伊右衛門》獲得第二十五屆泉鏡花文學獎。
二〇〇三年以時代小說《偷窺狂小平次》獲得第十六屆山本周五郎獎。
二〇〇四年以妖怪時代小說《後巷說百物語》獲得第一百三十屆直木獎。

用户评论 (总计44条)

•   　　记得很久以前有部动漫，里面说＂人，没有记忆的话就活不下去；然而，只有记忆的话，也活不下去。＂无论我们有没有意识到，我们生活至今的生命体验，以及引以为傲的知识经验无一不是架构在记忆之上。你之所以会以如今的姿态活着，是因为你＂记得＂那个早起做饭的人是你母亲，＂记得＂对面的那栋建筑是你的母校，＂记得＂身穿西服的自己是上班族，…于是你顺其自然理所应当的活着，然而……
  　　
  　　你有没有那么一瞬，怀疑过？
  　　
  　　如果除却照片与影像这些利用科技手段可以信手捏造的东西，你所认定的＂母亲＂＂学校＂甚至＂自己＂唯一的证据就是你自己的记忆，对于此时此刻来说，那漫长又遥远，既看不见又摸不到的所谓＂过去＂，你又凭什么说那真的是属于你的过去？也许，你有非常强烈的真实感，因为你甚至记得去年夏天的炎热，记得10岁那年摔断胳膊时的疼痛，记得自己从小长大的每一个细节，可是，你忘了，有一样东西可以将这些真实变得一文不值，这就是《涂佛之宴》里所有故事的第一关键：后催眠
  　　
  　　高明的催眠师可以在一瞬间施术，只要时机巧妙，他们甚至可以不用和你接触就轻而易举的让你忘记过去，然后，你在他人别有用心的＂布景＂里心安理得地过着自己的＂人生＂。
  　　
  　　那么，事到如今你可还信得过自己？
  　　
  　　书中事件里的当事人每个人都认为自己曾经杀了一族的人，从此费尽心机、步步为营，为了将有可能揭发自己罪行的地点、人物一一排除，苦心经营自己的大计，可谓无所不用其极。几个帮派之间尔虞我诈勾心斗角，而当他们千方百计的到达山中老屋时，却发现哪里有什么血案现场，有的不过是各成一派相互敌对，实则却是对面不相识的家人罢了。
  　　
  　　赌上性命与未来，不择手段的扭曲了那么多本不相干的人的人生，到头来却发现＂根本没有称得上事件的事件＂发生，因为根本没有人死去，佐伯一族的人们只不过是背负上了自以为的虚假罪名，以不自知的虚假身份互相憎恨上演了一场闹剧而已。
  　　
  　　不得不说，京极夏彦真的是个天才，当他用后催眠的把戏把六个人的人生一一倾覆之后，他的目的竟然不是崩坏读者的世界观，而是专注于怎样在已经崩塌的断井残垣尺棱片瓦中重新拼凑出世界本来的样子，将真正属于他们的人生还给他们。
  　　
  　　无论这个＂原本＂是否比虚假的那个更加残酷。
  　　
  　　那是不是说，对此人们终究是无能为力的？也不尽然，《涂佛之宴》的第二关键就是：大逆转。
  　　
  　　骗人者反被人骗，蒙蔽他人者反受蒙蔽。就如同书中积极于利用后催眠迷惑他人的尾国，条山房，韩流气道会等等，自以为机智无双，善于蒙蔽他人双眼，令其为自己做事，实则自己早已被施以后催眠，也已是他人线上木偶，受尽他人摆布而不自知，可笑之余多了几分可叹。
  　　
  　　那么又说，既然记忆不再可靠，经验不再可信，人生不再可谈，便是完败？书中的＂京极堂＂中禅寺秋彦已经替作者给出了答案：
  　　
  　　不惜代价费尽心机的做到这个地步，就是为了让事件避免高风险。
  　　
  　　经验性的过去全都可疑的话，也就没有什么证明可言了。一切的信息都可能是假的，或许每个人都被骗了。在这种情况里，我们无法证明任何事。如果所有的情境都可能是恣意捏造出来的，那么不管导出来的结果多么充满合理性，结论依然不可信。
  　　
  　　可是呢，正因为如此，只要不轻举妄动，那么不管涉足多深，反而都不会蒙受危害。深陷敌人的圈套之中，随波逐流竟是唯一的保身之道。
  　　
  　　忽然就想到了《鲤•谎言》中的话：高明的谎言并不是指鹿为马，而是话说一半，却全体奉行。
•   　　第一次看京极夏彦的书，之前就听说看过他的书的人都会觉得他学识渊博，懂很多东西，的确也是这样，不过我还是觉得这种写法会令人反感，因为太过故弄玄虚而且看了之后觉得没法整理思路，写出一些需要别人解释的东西我觉得是不合格的作者。
  　　而且很厚，人名又多，侦探不突出，不太喜欢。
•   　　大手笔，愚人娱己
  　　
  　　宴，鸿门，欢乐，聚首，庆贺，完结，游戏
  　　
  　　那个人的游戏：让崩坏的一家人彼此竞争，看看到底谁比较强。利用每个人的负罪感，赋予每人武器抗争对方。在短期内创造出能够利用的团体。被骗的是骗人者。
  　　
  　　
  　　α开局：
  　　世界•••一点一点地开始扭曲。
  　　当然，天还是天，地还是低，但苍穹隐约地转为暗淡，碧海隐约地变得沉淀，翠层隐约地开始晕渗。
  　　没有人•••发现。
  　　一点一点•••一点一点。
  　　肉眼无法分辨，一点一点地。
  　　慢慢地逐渐失序。
  　　不久后，宇内之箍将会松脱，底部脱落，个人——国家这个老朽的木桶将会解体。
  　　然后，世界将恢复真实的形貌。这是经混沌至太极的，难以违抗的道理。
  　　这是无可奈何之事。
  　　因为，世界原本就只有一个。
  　　就如同有多少个人，就有多少个世界，骇人的异相横行的时代，原本就是错误。
  　　错误应该导正。
  　　不•••
  　　就算不予理会，也会被导正。
  　　就像上古的大型爬虫类自地面被驱逐一般。
  　　所以•••
  　　不必骚乱。
  　　也不必煽动。
  　　会毁坏的事物就会毁坏。无谓地追求戏剧性的变革，是愚者的行为。
  　　仅凭人的双手，毕竟无法撼动世界。
  　　革命两个字虽然常见于史书中，但那只是一种误解，将原本就会改变的事物改变，误以为是人力所致的改变。但是，如果只是嘎嗒嘎嗒地晃动个一两下，倒不如根本不要碰撞。即是好似自己改变了天命似的夸下豪语，世界也从未因此改变过。世界，只是顺着自然。
  　　无论是堰塞或引流，水总是由高往低流。若违背天地自然之理，事物不可能成立。
  　　异相的命运就是被自然地淘汰。
  　　那么无论怎么样朝不自然的方向使力，结果也是徒然。
  　　会引来反动的使力方式，不能说是聪明的作法。愈是施加压力，就愈会遭到相同的抵抗。
  　　愈是强硬地推进，愈会发生相同的矫正力量。无论往右摇或往左晃，结果也只会停顿在该安顿之处。总是内含着反革命的革命，几乎没有意义。
  　　不可急功近利。
  　　装出倨傲的摸样也没用。
  　　不要使出多余的力。
  　　我们所居住的世界原本就是倾斜的。
  　　只要稍微一推即可。
  　　没必要用力扭转。
  　　只消朝倾斜的方向轻轻一推即可。
  　　异相的秽土，在某处歪歪斜斜地堆起。构造上有缺陷的东西，即使不施以外力作用，也会被自己的重量压垮。只要朝倾斜的方向，用指尖轻轻一顶就好。
  　　只要这样就好。
  　　只要这一点小动作，秽土迟早会一扫而空，净土来临。
  　　很简单。
  　　只要慢慢地花上时间•••
  　　就像以棉花勒住脖子般。
  　　缓缓地。
  　　一点一点•••一点一点。
  　　肉眼无法察觉地，一点一点地。
  　　慢慢失序吧。
  　　然后，虚假的世界将会崩溃。
  　　发现的时候已经太迟了。再也无法阻止了。
  　　跳舞吧，歌唱吧，愚昧的异形世界的人民啊。
  　　欢庆净土到来之宴，
  　　——想必无比欢悦。
  　　
  　　
  　　ω宴结
  　　世上的笨蛋没办法长远思考。不仅如此，还不知反省。食物、环境、文化会改变作为生物的人类。不懂肉体就是精神这种单纯道理的家伙们会破坏世界。这不是很有意思吗？聆听自然界不可能存在的声音，注视自然界不可能存在的色彩，食用自然界不可能存在的食物，然后人类将会如何？不用多久，子弑亲，亲食子的世界就会到来。人类将会愈来愈糟糕。这是宿命。只是你喜爱的古老良善的条款再也发挥不了效果罢了。无论是家庭、村落、城镇、国家，都会灭亡。这是理所当然的发展吧。我•••只是试着加快它的脚步。
  　　
  　　如果人类会灭亡，到时候我也会一起灭亡。我是这个主意。我不打算保护，也不打算阻止。如果这样下去人类会毁灭，那也是上天的意志吧。不管是阻止还是抗议，会毁灭的事物还是会毁灭。可是会留下来的时候，就会留下来吧。
  　　
  　　像是守护家庭，这又有什么意义？就像守护国家没有意义一样，那不也是徒劳吗？守法有什么根据？和相信迷信有什么不同？主张个性、主张性别、主张立场，这种满是主张的丑陋世界，有何救赎可言？呐喊着废除阶级差异、废除等级差异，变得像概念的怪物一样，这样活着有什么好处？
  　　
  　　有意义这件事，究竟有什么意义？什么好处、什么救赎、什么根据，难道你的意思是这些比吃亏、得不到救赎、没有根据更胜一筹吗？无论什么样的事物，不管什么样的状态，只要存在于这个世上，只要发生于这个世上•••那就是日常，这个世上•••没有任何不可思议的事。
  　　
  　　
  　　μ
  　　上•374
  　　这个世上能够实现的事，全都是上天允许的。换言之，如果人为了生活而不得不伐木，同时有树木可供砍伐，那么那些树木仍然应该被砍伐，这是自然之理。所以抗议砍伐树木是破坏自然，是不对的。大地并不感到困扰，上天也没有哭泣。因为采伐过度而没了树木，会困扰的是人类。对自然而言完全不关痛痒。主张这是为了自然、为了地球，是一种巨大的欺骗。说什么保护环境、保护自然。其实并不是为了环境与自然，这一切都是为了人的私欲。物种会灭绝，是因为无法顺应环境，不是人所造成的。自然包括人在内，全都是自然。人类是地球的一部分，然而却误把自己当成了神一般，叫嚣着应该保护即将灭绝的野兽，豪语人类必须守护地球，这不是很荒谬吗？如果真心感到忧虑，先自我灭绝就行了，然而人类却不这么做。所以，如果老实地说：再这样下去我们人类会面临危机，人类还想要多活一分一秒，还想要尽可能奢侈享受，所以不要再伐木了——那还可以理解。所谓本末倒置，指的就是这种是吧。
  　　
  　　下•176
  　　不可以歧视犯罪者，犯罪者不是特别的人。但是太过固执于那种用户人权的立场，往往会使得受害人以及受害人的家属承受不当的痛苦。憎恨罪，但不憎恨人——这样的说法名正言顺，却十分难以力行。
  　　
  　　→采取让事件本身无效化的做法：就算报复也无法雪恨。即使杀害加害人，被害人也不会回来。或许赋予事件这个不明就里的怪物一个名字、一个形象，将它从所有关系着身上袚除，才是修复错综复杂关系的唯一救济之道。或许判决再怎么样都赢不了神谕。因为每个都知道用来审判的法律，是人所制定。而且说起来，现行的法律缺少抚慰受害人的观念。此外，惟有惩罚才具有遏制力量的想法，对于甘于受罚的人也无法发挥效果。所以或许人们还是需要那些因为无法明文化或数值化而被舍弃的、在某些意义上是不可侵犯的领域。若是缺少了对于超越人类智慧的他者的恐惧和崇敬，人就再也无所畏惧了。相反的，也再也无法被抚慰了。
  　　
  　　下•77
  　　人的心情追根究底，是由接受的一方来决定的。无论对方是个什么样的人、做出什么样的行为、是出于什么样的心情，只要接受的一方以好意相待，大部分都可以视为好意。相反的，如果怀着厌恶感来看，大部分的人都散发出恶意。只要陷入强迫观念中，周围所有的人都会是敌人，反过来说，因为这样，所有人总是会被骗。
  　　
  　　
  　　β日常：
  　　青木：只是忘了昨天发生的事，就慌得好像整个人生空掉了似的，因为我一直把自己嵌在社会要求的模子里过活。我总是画有界线，决定从这里到这里是自己的领域，然后感到放心。但是事实上根本没有那种界线不是吗？也没有内外之分。只是我一这么想，就不安极了。因为会失去根据•••
  　　
  　　村上：这些事全都只是为了确认今天无异于昨天而进行。大家都搞错了，误以为同样地反复日常生活中反复的行为，就能够保有日常。那已经沦为获得日常性的一种仪式了。这是空虚的抵抗。人们为了排除步步逼近的非日常，而反复空壳化的行为。可是•••行为已经失去了意义，因果关系逆转，本末已经颠倒了。
  　　
  　　不管是夫妇还是亲子，人与人之间要维持良好的关系，需要的不是高迈的主义主张，也不是崇高的慈爱精神。需要的是漫长得令人难以想象的、毫无起伏的反复——名为日常性的漫长经验性时间。反复再反复，惟有透过累积日常，才能够传达出诚意和好意。但是，例如，暴力就能够在一瞬间传达出恶意。它可以在瞬间破坏过去所累积的感情。而那些累积寄来的日常，一旦遭到破坏，就到此为止了。无法轻易地加以修补。想要修补成原来的样子，必须再花上漫长的时间。
  　　
  　　
  　　γ语言：
  　　他的话抚慰人心，拆解谜团，带来安定。但是威力愈强，也愈有可能带给听到的人完全相反的效果。事实上，他应该也能够以语言杀人，颠覆常识，撩拨不安。
  　　
  　　语言是没有人情的。没有真假，也没有过去未来。语言作为语言，就这样自我完结。语言与现实乖离，却又左右现实。就某种意义而言，语言是最强的武器。
  　　
  　　就在不断地重复当中，相同的一句话，意思却渐渐地变得不同了。学习到说话的人的真意与说出口的话不同，而这并无法单从说出来的话本身察觉的。然后就在无法了解真意的状况下，话语不断地重复，不久后沦为单纯的形式，最终失去了意义。不觉得悲伤，也不觉得生气，只是莫名地空虚，不在倾听失去了光彩的话语。
  　　
  　　催眠术这种东西，毕竟只能对潜意识述。而语言呢，它不但对前意识有效，也能够确实传进潜意识。动辄使用催眠术的家伙•••是二流的。
  　　
  　　
  　　δ意义与否（概念化）：
  　　彩贺笙：
  　　若是相信着不存在的东西，会走进死胡同的。因为会背负上生或死这类苦恼。很愚蠢。人活着，活下去就好了。身体活着，这才有意义。所以追求意义而活，当然还有追求意义而死，都是本末倒置。因为有意义的是信息，而信息并非本质。所以您这个事物就只有身体，而身体的存在没有任何意义，只是存在罢了。但是您误以为您这个概念才是本质。所以您才会困惑，会去烦恼：我不是这样的、我所追求的世界不是这样的、社会不需要我。最后还会去烦恼一些无聊事，像是活着没有意义、死了才有意义等等。就算什么都不做，什么也不想，即使不愿意，意识仍然会萌生，只是活下去的话，根本不需要去烦恼。昨天以前的您，与今天的您并不连续。刚才的您与现在的您也不连续。连续的只有您的身体。只要身体没有变化，人就不要紧。要是醒来发现自己变成了狗或虫，的确是得慌张一下才行呢••••••
  　　
  　　
  　　ε记忆、现实、自我：
  　　因为无法相信自己才刚体验过的现实，就代表自己经验性的过去也全都是假的。无论哪边才是现实，自我都岌岌可危。
  　　
  　　布由：我没办法断定我就是那种人、怎样是我的人生。我认为我无法不给任何人添麻烦、不依靠任何人地活下去。因为我这个自我，是被父母养育，被社会守护，一直活到现在的结果，所以构成我这个自我的要素，大部分都是别人赋予的，不是吗？那么自我就像是一面反映世界的镜子。镜子可以照出各式各样的东西。看镜子的时候，没有一个人是在看镜子本身。然而每个人却都满不在乎地说她们在看镜子。看到的只是虚像。每个人都认为倒映在表面的影像就是自我。可是那种自我，只要站在眼前的东西改变，就会跟着改变了。所以自我这种东西，找了也是白找。
  　　
  　　时间惟有在记忆当中才能够回溯。惟有在意识之中，时间是多层，而且可变地进行。如果能够操纵记忆，不管纷争还是隔阂，都能够消弭了。只要能够生产出无限的时间——与不死是同义的。
  　　
  　　不管任何状况，事实就是事实，绝对不可能扭曲。装水的杯子破掉的话，水就会溢出来。水会溢出来，是因为有杯子破掉这个事实。就算没有人知道杯子破掉这件事，只要杯子破掉，水还是会溢出来，不可能说没有人知道，杯子就会恢复原状。已经过去的事实无法挽回的！
  　　
  　　那种情况，如果连本来有杯子的事都无人知晓的话，又将如何？如此一来，无论杯子是好的还是破的，都没有关系。溢出来的水不久后将会干涸。干涸之后，只剩下一个破掉的杯子。这种情况，岂不是无人知道杯中原本是否有水？杯子或许本来就是破的，如果本来就是破的，也不可能装水。杯子破掉，水溢出来的事实，在这里不再能够是事实了。只剩下破杯存在的事实有效。再者，要是有人在不知不觉间收拾了碎片，那么甚至没有人会知道当时发生了什么事。这样一来，就只剩下一个什么都没有发生过的事实。
  　　
  　　没有人知道的事实不是事实。所谓过去，就形同亡灵。没有人能够回溯时间。所以除非被记录下来，或有人记得，否则过去形同不存在。更何况个人的过去，不是旁人所能够窥知的，因为人绝对无法回到过去确认。记录•••还有记忆。能够保证过去的事物，只是这点程度的东西白了。记录可以改写，而记忆将会消逝。所以只要不记录在任何地方，同时无人记得，过去就会消失无踪了。原本过去这种东西，在经过的阶段，就已经不复存在了。被不具尸体的幻影所困，迷失现在，误判将来，是位愚昧啊。
  　　
  　　如果能偶删除过去这艘船，那么现在这个过去的船首，究竟会变得如何？过去消失，不等于现在也消失了吗？船都沉了，却只有船首若无其事的漂浮在水面，不可能有这种荒唐事。如果船首浮着，那一定是假的。站在那种虚构过往上面的自己，究竟算是什么？那真的可以说是自己的人生吗？
  　　
  　　上•376-384
  　　梦是无法共享的。因为梦是个人、单独一个人看见的。梦确实地反映了欲望、嗜好、忌讳、恐怖、一切的一切。梦是旁人无法涉足的、只存在于自己心中的世界。不受第三者干涉，也不会被客观评价，所以不可能不是理想国。这个世界并不是理想国。为什么？因为人会制造外侧。不管怎么样，你都只能够透过你的眼睛来认识世界。然而你们却不向内在寻求理想，而是向外在寻求理想。你们并没有大到可以包容外侧，而外侧也没有真实。所以呢，你们所看见的这个世界的形与相，全都有如白日梦一般。华胥之梦，刹那即会清醒。梦与现实并没有太大的差别。虚构与真实没有分别的。所以无论何时，你都只能是你，你也无法容纳超出与你的事物。你的存在没有任何意义，虽然没有意义，但也不会因此消失。
  　　
  　　
  　　ζ战后trauma：
  　　下•86
  　　我不是国粹主义者，也不是歌颂战争者。可是我只知道一件事：这些人——无法接受波茨坦宣言的人，并不全都是国粹主义者。因为在那之前，为国家战斗、为国家牺牲才是正义。那才是对的。战争是不对的。可是在那之前，知道刚才那一刻，我们都深信那才是真实，一心只相信着这件事啊！就算有人对你说，从今天开始那再也不是真理了，你能马上接受吗？只是这样罢了。这根国家、思想完全没有关系。被鞭策、命令着：去打胜仗啊！去杀人啊！就算突然被吩咐住手，也会一时刹不住脚而多踏出几步啊。同胞接二连三地死在自己眼前啊。要是束手无策也就算了，但是如果自己抱有足够的飞机和人员，我才不会高举双手说什么‘好了我投降了对不起’咧。（厚木海军航空队叛乱，强制收容精神所）战争是国家与国家之间进行的。就算我再怎么憎恨他国，战争也不会因为这样就开打。话虽如此，实际上上战场的不就是我们个人吗？管他国家之间决定要打还是不打，拼上老命的可是我们啊
  　　
  　　
  　　η家庭：
  　　名为家的泉水。泉水外的环境对人来说实在是太苛酷了。要不断地暴露在灼热的沙漠中，对任何人来说都是件痛苦不堪的事吧。就算是极寒的冰河也一样。赤裸的人类很柔弱，世间又冷酷无情。所以每个人都追求它——泉水。被禁锢在不会太热、不会太冷、舒适无比、没有起伏、由预定调和所支配的日常这个乐园当中。不仅如此，无论是要找到那眼泉水，或浸淫在泉水中，都易如反掌。可是，那种安宁其实只是幻影。家这个泉水就像海市蜃楼一样。所以就算自己为浸淫在涌泉之中，其实也只是埋没在热沙里，被霜雪覆盖而已。不会让人感觉到应该确实遭受到的打击——这样的幻影，就是家这个泉水的真面目。一切都只是心理作用。因为是幻觉，所以只要期望，就可以得到。
  　　
  　　所谓家人，指的并非由血缘关系的人，也不是对彼此抱有亲情的人。透过无止境的日常反复这种无穷无尽的沉闷行为所构筑的，是一种共通的真实。所谓家人，以为的会不会是共享真是这种幻影的人呢？
  　　
  　　上•246布由：家制度，家人生活，共享日常
  　　
  　　无论继承了多么奇特的传说，或用有多么特殊的家训，即使不断地维持着外人看起来显然异常的习惯——家庭这种东西，无论是什么样的家庭，都总是平凡无奇的。但是反过来说，也可以说无论在怎么样平凡而且和平的家庭，都一定拥有那类不寻常的部分。当然，若非由第三者来进行观察，它是不会暴露出来的。
  　　
  　　解体家庭：导入第三者的观点。光是这样，家庭就会走调了。观察行为会为对象带来变化。这么一来•••接下来只要先将萌生的差异加以增强就行了。每个人都有不满，每个人都有自卑之处。爱恨总是表里一体。没有孩子不恨父母，没有父母不厌烦孩子。但是，也没有孩子不尊敬父母，没有父母不疼爱孩子。人心总是矛盾的。若是无法将这些矛盾的主体不矛盾地统合在一起，个人就无法成立。而无法将这些个人不矛盾地统合起来，家庭也无法成立。统合这些家庭的是共同体，而统合共同体的是国家，这么一想，也可以将国家视为个人的扩大延长吧。但是•••没有那么简单。因为规模一旦扩大，就不可能毫无矛盾地统合在一起。国家是概念，已经与肉体分割开来。非经验性的概念被要求是逻辑型的，它拒绝没有一贯性的统合。所以众多学者思索着各种道理，摸索着拥有逻辑整合性的、完美无缺的概念。政治变成了科学。这是无可奈何的。若说这就是现代，或许如此。
  　　
  　　
  　　θ技术系渡来人（中国扬子江）：
  　　三星堆-涂佛
  　　烛阴，《山海经•海外北经》，《大荒北经》
  　　蚕丛，柏灌，鱼凫。杜宇。
  　　养蚕纺织，灌溉土木，川渔，冶金炼铜
  　　我对中国的转变感到若干忧虑，对于中国抛弃过去的宗教和礼仪感到十分忧心。
  　　
  　　没有记录的过去，待记忆消失，也会随之消灭。能够维系过去的，原本就只有物质。惟有时间经过对物质造成的物理变化，才是过去的证明。但是物质会消灭，所以只要信息没有传递给下一代，过去就只有消失一途。过去原本就会消失，若是想要留住过去，就只有记录或是记忆下来。所以传递没有记录的过去——记忆的民间传说和口传文艺，就显得格外重要了。
  　　
  　　他们所追求的东西是你们一族超越时代，守护了几千年的事物。无论对方是什么来头，一个外人突然造访，要你们开示秘密，你们也不可能轻易听从。即使来人宣称是为了国家、为了陛下，也是免谈。例如，民俗学家会为了学问而揭开村子的秘密。仿佛隐匿是一种犯罪行为似的，他们揭露秘密。的确，若是放置不管，秘密将会风化，会断绝，也会消灭，不复存在•••近代就是这样一个时代。近代化使得民俗社会中的共同体解体了，所以有些事是无可奈何的。或许，会消失的事物也只能任凭消逝。但是学者却说不能就这样让它们消失，要加以保护。不过秘密在揭露的阶段，就再也不是秘密了。在这种情况下，为了保护而揭露这种悖论是不成立的。一旦泄露就完了，秘密再也不能以秘密的状态保存下去。观察者影响观察对象，是不可避免的现实。所谓共同体的解体，指的就是第三者的观点被导入共同体内部。结果迷信仪式之类的事物全部遭到排斥，变得徒具形式，失去了它的本质。就算沦为学者的标本也无可奈何。那种东西是尸骸。除了作为标本以外，留着也没有意义。但是在比共同体规模更小的集团——家庭里，它还保留着。学者就算能够揭开村子的秘密，也无法连家庭的秘密都加以揭露。而且即使把家庭问题拿来宰割谈论，也难以得到一个普遍性的解答，有时候还会直接变成歧视问题。所以家庭可以说是现代中最后的封建。
  　　
  　　
  　　ι怪异的解体与再构筑（地方排异下的文化的融合）：
  　　人会勉强去制造不可思议。透过觉得不可思议来取得平衡。
  　　
  　　只能够默默承受人类智慧不可企及的自然现象——包括天变地异的自然之理时，怪异不可能是怪异。如果只能够垂着头畏惧崇敬，那会成为信仰；但纵然那是一种威胁，也不是怪异。试图人为操纵这些人类智慧不可企及的事物——重新构筑世界之后，才会诞生出御灵信仰这样的东西。
  　　
  　　会发生旱灾，是因为某作祟，之所以降雨，是因为某圣人的法力所致——这种理解方式，完全是对原本只是单纯存在的世界赋予意义，为它的存在附加理由的行为。其实是一种本末倒置的想法。这种想法变成众人的共同认识，在这样的过程中，隐藏着人的意志真是能够支配自然的狂妄想法。敬畏御灵的心情，其实是想要支配自然的心情的另一面。
  　　
  　　本末倒置的逆转发生之处：古人将人由于天变地异而死亡的构图，逆转为人的缘故而发生了天变地异这样的构图。在人无法与自然相抗衡的时代，御灵信仰应该是非常有用的。但是随着时代变迁，人类真的能够操纵自然了。灌溉土木、产铁精炼、养蚕纺织——技术的提升，人真的开始凌驾自然了。对于没有技术的人来说，技术应该就与上天自然的威胁一样，是莫大的威胁。为了理解这种神秘不可思议的技术，人们再次导入了相同的机制——在技术中寻求神性或蔑视。想要掌控自然的愿望翻转过来，成了御灵信仰，另一方面，掌控自然的技术也同样地不断开发——换言之，怨灵与技术是对付自然的两个轮子。然而随着技术的进步和普及，御灵信仰渐渐地失去了效力，对于自然的畏惧心理就这样转移到原本应该是为了统治自然而开发的技术身上。伴随着畏惧的神性渐渐消失，被置于人的控制之下，最后被当成污秽遭到蔑视。技术者，亦等于咒术者。会诅咒也会祝福，因为是人为应用自然，来做到人本来做不到的事。这个世上没有任何一项技术违反天然之理。无论什么工作，都在自然科学保证的范围内，也没有任何机械和技术违反物理法则。所以人才会变出应用自然的式，那就是技术。技术会被当成第二个自然，变成畏惧的对象，也是理所当然的。
  　　
  　　妖怪是怪异的最终形态。试图解读不可知的事物、无法理解的事物，并控制无法控制的事物——这种知识体系的末端，就是妖怪。无法捉摸的不安、畏惧、嫌恶、焦急——在这类莫名所以的情绪上附加道理，予以体系化，不断地置换压缩变换，并把它们拖到意义的层级之中——当记号化成功时，我们所知道的所谓妖怪总算完成了。
  　　
  　　美好的生命恩惠与骇人的杀戮威猛，都是自然的面貌。技术是一种双面刃。但是它与第一个自然不同，技术原本就是认为的。技术可以学习，也能够使役。
  　　
  　　过去的人例如征服者会满不在乎地蔑视被征服者，把他们当成妖怪看待，称他们为妖怪，因此产生了奇妙的误解。人就是人，他们还是异人的时候，身上包裹着神秘的面纱，那是畏惧也是信仰。然而他们却突然露出了底下的脸孔，引来了众人困惑。共同体内部一时之间陷入混乱。幻想一度被解体了。人们发现了神秘不可思议的技法只是一种技术，每个人都能够使用。使用技术的人不是鬼神，什么都不是，只是人类罢了。于是原本笼罩其上的神秘离开异人，悬在半空中，不久后结实成某些形状。那就是妖怪。
  　　
•   　　不得不说，《涂佛之宴》的《宴之支度》和《宴之始末》是很庞大滴，但是作者犯下了一个很大的错误，就是到最后的“游戏裁判”竟然是一个出现都没有出现过的路人。这未免有点太不公平了吧= =，不过好像作者对于这次幕后主使的设定有点类似于设定为主人公的宿敌这类的角色。让我想起来高远遥一，冥王星，黑衣组织等等。。
•   　　连着看了两天把始末上下看完了。果然拿起就放不下啊。但是我并不想写什么长篇大论又深奥的评论，只不过在看完之后有几点个人的感受，在这里记录下。
  　　首先，很多人说京极夏彦这次很坑爹，写了洋洋洒洒这么多字，扯出从姑获鸟到络新妇几本书中出现的关系人，布置了相当宏大的场面，但最后似乎什么都没写出来。关于这一点呢，我觉得这种形式宏大庞杂却没有实质的性质与京极堂阐释的“涂佛”的属性是一致的。京极夏彦似乎就是想要写一个没有“意义”的故事。这是不是一种从内容到形式的统一呢？
  　　第二，京极夏彦烘托气氛的功力委实深厚。尤其是故事接近尾声各路人马一齐向户人村进军的时候，那种暗涌的危险讯号及骚乱的情绪确实感染到我了，让我有一种身临其境、置身其中的感觉，似乎他笔下描写的令人骚动不安的黑夜已经将我包裹其中。
  　　第三，至少京极夏彦能自圆其说，铺设的所有悬念都很完满地解释开了。就不像三叔自己埋的包袱到最后都抖不干净（虽然我不想在这里吐槽，但是真的忍不住啊，说京极夏彦坑爹的看了三叔写的盗墓大结局后会不会高呼坑爷啊）。
  　　至于我比较在意的是关于堂岛这个人。在整个故事中一直有一个自称“我”的人，似乎别人都看不见他。这个人应该就是堂岛吧，但是为什么他像个不存在的人一样呢。这点似乎没有很明确的解释。而且解密之时堂岛的突然出现总让人觉得突兀。虽然堂岛自称是观察者，从始至终都是隐藏在暗处的，但突然出现就和京极堂针锋相对，而且两个人之间又搞得基情四射，实在有点唐突啊。
  　　总体来说涂佛还是保持了京极夏彦的一贯风格，无论是结构上还是语言上。个人看来并不觉得这部涂佛有失水准。
•   　　宴已备妥　　备下诸多佳宴，只等宴请之人来品尝。　　味道如何，只取决于人之味蕾。或许，这宴从那个夏天就已经布置好，而大菜在后面，只须看宴请之人能否尝到罢了。　　这场宴会在不明之人看来是陷阱，而已明了之人却能欣然赴宴，而备宴者也不过是想将这一系列闹剧来一个完美收场，可备宴者真能做到吗?是否还有残余之物，延续这残喘的梦。
•   　　(其實這篇根本應該叫：我如何養成對京極夏彥的崇拜)
  　　
  　　 京極夏彥，是繼向田邦子後被我列在最喜愛之日本作家前三名的天才型作家(另一位是村上春樹)，雖然我讀過幾乎全部他的著作，至少京極堂系列我全部看過，但我從來沒有寫過一篇關於這些書的書評，是因為京極夏彥的作品品質已經遠遠超過我所能評價分析能力之外了。
  　　
  　　 京極堂系列，我是從《姑獲鳥的夏天》開始閱讀的，是1998年時報出版的，讀完這本後，覺得是還滿神奇的一本書，覺得這位京極夏彥先生的詭辯技巧實在太高明了，簡直就是把黑的說成白的而且還邏輯完整，京極夏彥如果去當律師的話，肯定會是世界第一的吧 (笑) ，每一個發生的案件，都像是有妖怪在搞鬼，可是當中禪寺一出場，就終於真相大白，一切都只是表像，每一個看似妖異的事件，其實都有著合理的解釋。當時雖然覺得很佩服，但並沒有對他產生特別大的興趣，純粹當作一部與眾不同的推理小說。
  　　
  　　 後來，喜歡夢枕貘、宮部美幸這類妖怪故事作家的爸爸買了角川出版的《巷說百物語》，把它給我看，我一邊看心裡一邊想：「這本書的風格跟之前看的《姑獲鳥的夏天》還滿像的。」結果一看作者，豈不正是京極夏彥嗎？然後在某次書展中又看到獨步文化重新出版的京極堂系列，除了新版的《姑獲鳥之夏》外，已經多了《狂骨之夢》、《魍魎之匣》兩部了，才知道這種看似勞費許多心力收集資料、編織複雜故事架構、繁複的人物關係，再用文字敘述出來的作品，對京極夏彥本人來說，卻是毫不費吹灰之力的，可以用多產作家的速度一本接著一本撰寫的，除了京極堂系列、巷說百物語系列、和其它獨立的小說，聽說京極夏彥最近還要出版短篇小說集。
  　　
  　　
  　　
  　　 話題回到《塗佛之宴：撤宴》。我只能說京極夏彥的作品真的是越來越龐大了，先前一個故事分成上下兩集，就已經讓我眼花撩亂，現在《塗佛之宴》不但分成備宴與撤宴兩部，每部還又分上下兩冊。因為台灣《備宴》出版之後，隔了很長一段時間，才出版《撤宴》，導致我在讀《撤宴》的時候，其實已經把《備宴》的故事忘掉一大半了，只大概知道事件的始末，這就是為甚麼本文我直接從《撤宴》開始了，因為我的記憶力實在...
  　　
  　　 每讀一本京極夏彥的書，我就認識了一些日本古老的妖怪，順帶一提，京極夏彥是日本著名的妖怪研究專家，本身就對妖怪十分了解，京極堂系列中博學多聞、擔任解決案件重要角色的中禪寺秋彥(京極堂)，就是京極夏彥自己的化身，(從這點看起來，京極先生或許是個滿自負的人XD) ，這部《塗佛之宴》裡當家的妖怪就是塗佛，也就是封面那隻眼睛掉出來的妖怪。這個故事較為與眾不同的是，許多在前幾本京極堂系列著作中出現的人物，都集合在這裡登場了，包括《絡新婦之理》的織作茜、《狂骨之夢》中的朱美、《魍魎之匣》的增岡，都跟這次的事件有所牽扯，甚至有著吃重的戲份。
  　　
  　　 《塗佛之宴》是圍繞著記憶所展開的故事，故事的大意我就不再多做敘述了，已經太過於龐大讓我無法用三言兩語涵蓋過去，故事中元素非常多，關於織作茜被謀殺而關口巽竟然是兇手、神秘的宗教成仙道、沒有人知道的神秘占卜師華仙姑處女和藍童子、消失的村莊戶人村和佐伯一家人所守護的長生不死的秘密，讀起來亂七八糟的，雖然這些事件中都有著一丁點關連，但讀者一定無法看出他們的關聯在哪、連想要猜測微小的可能性都很困難，然而京極夏彥在故事的最後，還是用令人驚服的手法，完整的將每個事件每個人物重新拼湊，用無懈可擊推理讓讀者恍然大悟。這次事件的主要手法就是：記憶的竄改，催眠與後催眠的運用 (這部分我比較無法理解)，中禪寺這個角色最大的專長，就是探討妖怪的本質，在事情明朗化之前，都像是妖怪一樣令人覺得不可思議而詭異，不過只要找出這隻妖怪的本質，所有的盲點都迎刃而解。
  　　
  　　 不過較令我失望的是這一切的幕後黑手真正的動機，較其他故事來的薄弱且牽強，讓我到最後覺得「咦咦！就只是這樣嗎？」，當然或許我不能完全了解那樣的動機對一個人的重要性吧，尾國的死也讓我覺得難以接受，我是喜歡這個角色的啊。
  　　
  　　 總之，我花了好長一段時間，才終於《塗佛之宴》整個故事搞懂，閱讀京極夏彥的書，真的必須全神貫注、又要腦筋清楚，不知道繼續追隨他的讀者都是花多少時間才能消化完一部他的著作。目前為止，京極堂系列的著作我都follow完了，《魍魎之匣》漫畫版最近也完結了，接下來我要繼續讀完較為短篇的巷說百物語系列。
  　　
  　　附圖完整版請至http://yuliakuo.blogspot.com
•   　　四本的大部头读完,大概对京极堂系列我心中的排序是:
  　　魍魉=络新妇>姑惑鸟>涂佛=铁鼠>狂骨
  　　
  　　涂佛虽然花了两本半布局,一本半解谜,而且trick的复杂程度堪称目前京极堂已出版翻译作的最高，但，平心而论，不好看。有的时候一大家子之间纠纠缠缠的恩怨的确是很有日本风味，不过像本作这样搞成两个村子几十户人家再加上军部一群人之间的恩怨纠葛，感觉就有点像煮糊掉的面条了。相比之下还是络新妇的网状结构更加精妙。
  　　
  　　写作方面，本书浩瀚的篇幅有很多都贡献给了民俗考证。我不是说对民俗考证有反感，但本作的trick核心其实和这些民俗学上的东西基本都是无关的，而这些长篇累牍的考证唯一的作用就是当成破案的小小的无聊线索。不像以前看了妖怪的来历基本就能猜到真凶是谁，本作涂佛的最终面目和真凶完全无关。
  　　
  　　亮点就是本作出现了京极堂的官配，穿纯白色和服的男子，口头禅是“这世界上尽是不可思议之事”。此男子和京极堂之间似乎有着这样那样的往事。令人热血沸腾的是，官配白衣男还收养了一个美少年，从小按照京极堂的话唠方向培养，也在本作中闪亮登场。于是这其实是光源氏育成计划吧，得不到他就再创造一个年轻版的他，还要唐而皇之的带给本尊看，这是怎样的一种傲娇啊！估计本作一出，华语届京极堂同人的cp就会有大洗牌了，黑白官配终将天下制霸啊。
  　　
  　　另，倒霉的关口，精神错乱地打了个酱油，到最后也没被放出来...
  　　
  　　以上
•   没看···只是来给你捧场啦~~~下会写我看过的啊~我跟你讨论！
•   ok〜〜〜〜
•   第一次看京极，就从涂佛入手的确不是太好。我一直以为我已经习惯了京极的说教，但还是对涂佛里的说教看不下去，这个太深奥太专了。但是个人觉得《姑获鸟之夏》和《铁鼠之槛》里的说教很耐人寻味，姑获鸟是公认的好的，铁鼠我个人最爱，所以还是推荐一下给楼主。
•   嗯，宴之始末大陆还没有出，刚读完宴之支度——说实话，个人不喜欢这个翻译——这根本就是汉字没有翻译吧，支度这个词在现代汉语里我还是第一次见，看了很多次书名（因为等这部也等了很久了），每次都读成支那——眼神有问题还是认知有问题……
  其实很喜欢京极堂对妖怪和历史的解说，很长见识，同时也很喜欢他对心理学知识的介绍。涂佛之宴正是需要两方面都了解才能解开的迷吧，京极堂——或者说作者果然不是乱盖的，即使我还没有看到故事的结尾orz
•   反正内文一直用的是台版的翻译
•   要是京极不在把那些民俗故事加进来，我想我是不会看的
  他最大的特点就是他成功的秘诀，现在推理小说，我倒是认为已经走到了
  死胡同
•   我看京极的书也是从《姑获鸟之夏》开始的，当时觉得作者太强大了，很佩服他，于是乎也追着他了~
•   这本根本就不算什么推理小说，一个科幻故事而已。
•   都看完了么？这个MS过于宏大了啊。。。我都不敢碰了。。。
•   轻国已经有人开始录入撤宴了，我入手了台版，刚看完。
  好在是79折买的，不然真是肉疼啊，这本看电子版就够了
•   额。。。群里有人发了PDF版。。。据说正在录TXT。。。我还是等等吧。。。铁鼠我还没看完呢。。。看评价那么低都有想法了。。。果然还是魍魉最赞啊！不过我对狂骨的行文还是蛮感兴趣的。。。
•   qiu dianziban!
•   才不承认大佐是师匠的官配，师匠的官配明明是榎木津！（喂）
•   图佛还没看 lz其它书和我的排名差不多 我的是蜘蛛小于鬼 别的都一样
•   个人最爱狂骨，看完狂骨的感觉就是八个字：醍醐灌顶酣畅淋漓，其他几本皆无此感
•   这么复杂。。。得有多大勇气去看啊
•   这，腐得好严重……
•   大陆版的什么时候才出啊，想集齐一套呢……
  其实个人认为京极君的书很恶补各色常识 同时让自己觉得自己就是一盲流……
•   其实意识到那啥的来源是八仙的时候我就猜到谜底了，这大概是京极堂系列唯一一部我猜到谜底的作品OTZ
•   我还是很想知道为什么关口什么时候被催眠的？！只看了备宴。哈哈哈。。。。
•   关口不出来，好看就减半了。。。
•   我也喜欢关口神经病的调调...
•   喜欢看关口被甲木金当猴子虐。。
•   耐着性子硬熬数月，终于将总计一千多页的涂佛之宴之备宴撤宴阅毕，期待的京极式血腥屠杀和强大解谜全都落空，整部小说死了一个知作茜和一个婴儿，最后解谜的时候再无伤大雅的挂了一个小卒，然后在极度无聊的所谓后催眠术之下整了一出家族闹剧，大BOSS出场后以京极前辈的气场竟然令阴阳师无法以理性语言祛魅，所谓的涂佛与本书的核心及解谜基本毫无关联。全书唯一保持的就是京极一贯的拖沓冗长和聒噪罗嗦，只是这次太不值得。
•   有那么糟么？太长了 一直都还没开始看。。。
•   不要啊，书商是侦探的，侦探这部俨然保护者姿态啊！！！
•   竟然有新CP （¯﹃¯） 不知道会不会动摇我的书商X笨蛋侦探CP观呢
•   官配是亮点……不过还是最爱“铁鼠”的那种感觉啊
•   最喜欢魍魉，从魍魉了解京极夏彦，紧接着看了狂骨，但狂骨有些令人失望，难道是因魍魉造成期望太高了？以至于我都没动力去动京极夏彦的书了
•   狂骨绝对是系列最高作呀。
  如果你把这个系列当成推理小说而不是轻小说来看的话。
  狂骨内部的逻辑体系是最令人信服，也不会有看见硬说没看见，或是看人脖子上起个火疙瘩就把人推下铁路的疯子来令一个推理迷抓狂。
•   鄙人心目中的排名：络新妇＞铁鼠＞魍魉＞络新妇＞狂骨 狂骨实在太重于说理了。。。使得情节性不够。铁鼠和络新妇说理格最高，络新妇却将说理与情节融合的最好。
•   我倒是看了狂骨之后才决定收齐京极的书的=。=
•   为啥我就一点腐的意向都木有呀= =！从来没想过他的官配 除非看到个女的再论
•   魍魉>铁鼠>络新妇>姑惑鸟>狂骨=涂佛
  狂骨是翻译问题 涂佛应该是我审美疲劳了
•   主要是这本书讲述的是连过去、记忆都能变改，所有的证言都不可靠，都不知道该相信谁了，所以连读者看得都自我否定了。可能这样的主题太难懂了吧。其实我觉得这本书还是不错的。
•   个人认为络新妇最高啊，就推理性与trick的复杂性而言，而且情节相当好