實證佛教導論

出版时间：2010/07/06  出版社：橡樹林文化  作者：呂真觀  
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内容概要

目前居於主流的佛學研究法源自歐洲，它主要的弊病是把佛教當成概念體系來研究，而漠視佛教對實證的要求，以致其研究結論不為佛教徒所接受。日本批判佛教思潮企圖變革佛學研究方法，卻走回了訴諸神學信仰的舊路。事實上，佛教主張透過客觀事實的發現而轉變行為取向，最終滅除一切煩惱。以這個角度來看，佛教應該是一門行為科學。
本書運用現代物理學、邏輯學、語意學、生死學等學科的最新研究成果，證明佛教的核心義理是不可推翻的客觀事實，探討的範圍包括原始佛教、般若中觀、法相唯識和教外別傳的禪宗，內容涵蓋佛教史、認識論、方法論和本體論，實證佛教宣言則揭示革新佛學方法論的強烈企圖。
這是一部內容豐富而合於現代精神的佛學概論，可作為大學或佛學院的教科書，讓初學者很快地掌握佛教的核心義理。參學多年而摸不到門路的傳統佛教徒，也可以藉著本書的指示，步入三乘佛法的實證之道。

作者简介

呂真觀
1961年出生於台灣省桃園縣，著有專書《禪宗的開悟與傳承》，發表《寒山子的唯識體證》及《佛教的論證方法和解脫的原理》等論文。1979年開始閱讀佛經與禪門典籍，並到處參訪知名禪師。2006年畢業於華梵大學東方人文思想研究所。隨後三年於中國社會科學院研究生院主修宗教學，2009年畢業，獲頒哲學博士學位。一生都在探尋真理，如今仍在繼續著永不止息的旅程。

书籍目录

目录
自序 ........................................................................................................................................... 1
第一章    实证佛教导论 ......................................................................................................... 11
第一节    佛学研究方法的检讨与反省 ............................................................................. 11
第二节    实证佛教宣言 ..................................................................................................... 15
第三节    生死轮回中的主体 ............................................................................................. 19
第四节    六见处 ................................................................................................................. 23
第五节    声闻见道 ............................................................................................................. 26
一、色阴无常的实证 .................................................................................................... 28
二、识阴无常的实证 .................................................................................................... 29
三、受阴、想阴和行阴无常的实证 ............................................................................ 32
四、常住法「我」的实证 ............................................................................................ 33
第六节    佛学研究的新展望 ............................................................................................. 36
第二章    绪论 ......................................................................................................................... 41
第一节    实证的佛教 ......................................................................................................... 41
一、「实证」一词的语源 ............................................................................................ 41
二、实证佛教与批判佛教 ............................................................................................ 45
三、信仰、哲学和实证 ................................................................................................ 48
四、方法论的两个取向 ................................................................................................ 55
第二节    现今佛学研究方法的检讨 ................................................................................. 56
一、信徒观点与非信徒观点 ........................................................................................ 56
二、轮回──佛教典籍所述的超自然现象 ................................................................ 61
三、传统科学观的反省与检讨 .................................................................................... 68
第三节    以实证的方法研究佛教 ..................................................................................... 74
第三章    论证方法和解脱的原理 ......................................................................................... 85
第一节    论证的前提与方法 ............................................................................................. 86
第二节    知识的三个来源 ................................................................................................. 88
一、现量 ........................................................................................................................ 88
二、比量 ........................................................................................................................ 89
三、正教量 .................................................................................................................... 92
第三节    正教量与现量的差别 ......................................................................................... 93
第四节    非量 ..................................................................................................................... 96
第五节    因认识真相而解脱烦恼 ..................................................................................... 97
第四章    三乘皆是佛法 ......................................................................................................... 99
第一节    佛与声闻、缘觉的差别 ................................................................................... 101
第二节    过去佛、现在佛和未来佛 ............................................................................... 103
第三节    佛特有的功德 ................................................................................................... 112
第四节    部分学者不正确的看法 ................................................................................... 115
第五章    声闻法的实证 ....................................................................................................... 125
第一节    五蕴无常的观行 ............................................................................................... 127
一、色蕴无常 .............................................................................................................. 127
二、受蕴无常 .............................................................................................................. 131
三、想蕴无常 .............................................................................................................. 134
四、行蕴无常 .............................................................................................................. 135
五、识蕴无常 .............................................................................................................. 138
第二节    声闻法中的常住法 ........................................................................................... 140
一、轮回中的主体「我」 .......................................................................................... 142
二、涅槃非一无所有 .................................................................................................. 154
三、确认有常住法的存在方能证初果 ...................................................................... 158
第三节    见所断烦恼 ....................................................................................................... 158
一、我见 ...................................................................................................................... 160
二、疑见 ...................................................................................................................... 163
三、戒禁取见 .............................................................................................................. 164
第四节    修证的入手方便 ............................................................................................... 166
第六章    因缘法的实证 ....................................................................................................... 169
第一节    缘起法概述 ....................................................................................................... 170
第二节    十因缘法与十二因缘法 ................................................................................... 172
第三节    入胎识、持身识与涅槃 ................................................................................... 177
第四节    因与缘 ............................................................................................................... 184
第五节    赖耶缘起 ........................................................................................................... 185
一、无明 ...................................................................................................................... 187
二、行 .......................................................................................................................... 189
三、识 .......................................................................................................................... 191
四、名色 ...................................................................................................................... 192
五、六处 ...................................................................................................................... 195
六、触 .......................................................................................................................... 199
七、受 .......................................................................................................................... 201
八、爱 .......................................................................................................................... 202
九、取 .......................................................................................................................... 203
十、有 .......................................................................................................................... 207
十一、生 ...................................................................................................................... 208
十二、老死 .................................................................................................................. 208
第六节    第八识的地位 ................................................................................................... 209
第七章    大乘法的实证 ....................................................................................................... 211
第一节    大乘见道的内涵 ............................................................................................... 211
一、阿赖耶识的三个意思 .......................................................................................... 213
二、阿赖耶识的真妄和合 .......................................................................................... 215
三、胜义谛与世俗谛 .................................................................................................. 216
四、《宗镜录》的四种心 .......................................................................................... 219
五、《大乘起信论》真伪的问题 .............................................................................. 235
六、阿赖耶识与见道、开悟的关系 .......................................................................... 238
第二节    中观与唯识 ....................................................................................................... 242
一、中观自续派的错误 .............................................................................................. 242
二、中观应成派的错误 .............................................................................................. 245
三、《中论》真正的意义 .......................................................................................... 250
第三节    教与禅 ............................................................................................................... 260
一、教与禅的意义 ...................................................................................................... 260
二、教与禅的关系 ...................................................................................................... 261
三、宗旨和禅法方便 .................................................................................................. 264
第八章    结论──佛学研究回归科学与理性 ................................................................... 275
附录 ....................................................................................................................................... 283
附录一    寒山子的唯识体证 ........................................................................................... 283
附录二    转向各宗教探索轮回观 ................................................................................... 298
附录三    火眼金睛看轮回 ............................................................................................... 300
附录四    《阿梨吒经》及题解 ....................................................................................... 303
参考文献 ............................................................................................................................... 317
您喜欢实证佛教吗？（代跋） ........................................................................................... 325

用户评论 (总计18条)

•   　　只要冠上"实证"的名义，任何冒牌货都可以有了正当存在的理由。
  　　
  　　吕真观居然能把阿含里佛陀宣说无我的文字变成他的"真我“论的论据，其人颠倒黑白的功力真是非凡。
  　　
  　　http://www.douban.com/group/topic/14926049/
  　　
  　　
  　　容我引用楼上玻璃蔷薇贤者的帖子：
  　　
  　　2011-01-22 16:13:45 玻璃蔷薇 (行动创造意义，意义创造真实)
  　　
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  　　阁下转移话题了，你的错误根本并非“主张如來藏为「我」”，而是主张「第六见处」——「此是神，此是世，此是我」就是第八识，而第八识就是如来藏，从而推出荒诞无稽的结论：「圣弟子必须实证六见处」「 第六见处能生万法」「神能生万法」「第八识与第六见处完全相符」。
  　　
  　　Peace引了一段经文证明：佛陀说六见处都是观，不是正慧；我也引了一段经文证明，佛陀说六见处都是行，不是正慧。然后阁下就开始信口开河了，说什么佛陀说了两种六见处，一种是「凡夫的六见处」，一种是「圣弟子的六见处」，而圣弟子与凡夫的「第六见处」是一模一样的，就是第八识，所以圣弟子必须「具足六见处」。
  　　我的反驳是：佛陀根本没有立「两个六见处」，经文中佛陀提出六见处的概念后第二次再说六见处时，只是一一否定了第一次提出的六见处概念，并没有立什么「新的正确的六见处」，原文都已经贴出来了，岂容你狡辩什么佛陀说过「圣弟子必须具足六见处」？
  　　你说如来藏说一万遍，都改变不了你说的「具足六见处的圣弟子」是个严重错误（只有印度教弟子才这样）。佛陀从来没有把是否「具足六见处」作为判断比丘的标志。更不要说你还抬到更高，把「实证六见处」当成是证道的标准。
•   　　看看佛教史就明白，佛法在印度衰亡的一个重要的原因就是因为教团里混入了很多外道如果这些人干脆跟着外道也罢了，例如去做印度教徒，偏偏他们混进了佛教。。。
  　　
  　　印度教的特长是圆融，无神、一神、多神、一元、二元、多元论，印度教里都有。佛教到后来失去无我的特色，重视如来藏说，与印度教的神我难以区别，在印度也就失去继续存在的理由。佛教的反对种姓制度，不利于高贵种姓的统治阶级，而印度教的定业说支持统治阶级的正当性，这是内因。再有外来回教入侵的打击，佛教在诞生国度灭亡。而印度教后来随著印度民族意识高涨，得以复兴。所以佛法的灭亡，主要是毁在像法手中。如佛陀所说，“像法出，正法则灭”现实也确实如此。像法的出现，将使得某些具备解脱条件的众生，也丧失了接触真正佛法的机会。佛法的门槛会变得越来越高，解脱将会越来越难。
  　　
  　　任何一个具有中学文化程度的人如果自己去检看阿含原文都可以看出此书作者很明显的是在胡说八道，但是汉传信徒就是不愿意自己去学习经论，而愿意相信某些人信口开河，难怪会上一些低层次骗子的当。
•   　　作者是典型常见附佛外道， 曲解阿含来证明他的邪说
  　　
  　　http://www.douban.com/group/topic/14926049/
  　　
  　　
  　　吕真观：
  　　看样子您也读不懂《阿含经》，才会批评唯识。《中阿含经》圣弟子的第六见处：「此是神，此是世，此是我。我当后世有，常不变异，恒不磨灭法。」因为第八识能生万法，所以《中阿含经》称之为「神」。《阿含经》当中讲的识界、入胎识、持身识、我、取阴俱识，其实都是在讲第八识，我在《实证佛教导论》一书当中，已充分的论证。您若有兴趣，请下载部分档案参考。http://ishare.iask.sina.com.cn/f/9063349.html。
  　　
  　　
  　　Peace：
  　　
  　　认为“ 圣弟子的第六见处说：「此是神，此是世，此是我。」”这是个典型的对阿含的漏译和曲解
  　　
  　　关于六见处的经文，可以看南传的《中部•蛇喻经》（与《中阿含经•大品阿梨吒经》为相应的经典）。结合上下文，佛陀的本意是很清楚明白的
  　　
  　　佛先提到凡夫的错误的六见处是什么：
  　　
  　　--------------------------------------------------------------------
  　　诸比丘！此等有六见处，云何为六？诸比丘！是未闻之凡夫，不尊重圣者，不知圣者之法，不于圣者法为导，不尊重真人，不知真人之法，不以真人法为导，以色于目：“此是予之物，此是予也，此是予之我。”
  　　又，以受于目：“此是予之物，此是予，此是予之我。”
  　　又，以想于目：“此是予之物，此是予，此是予之我也。”
  　　又，以行于目：“此是予之物，此是予，此是予之我也。”
  　　又，此之所见、所听、所思量、所识、所得、所欲、以意所反省者；亦为“此是予之物、此是予、此是予之我也。”
  　　又，此之见处，即──彼是世界，彼是我，彼予死后成为常住、常恒、久远、非变异法，予是永远如是存在──以此之见处，观“此是予之物，此是予、此是予之我。”
  　　-----------------------------------------------
  　　
  　　前面的凡夫五见处是在说凡夫把色，受、想、行、识五蕴，以为它是我、我所，或以为我与它互相包含
  　　凡夫的第六见处则是认为：有一个东西是世界、是我、在死后仍然常住、是永远不变的存在。
  　　与之相对佛接着讲圣弟子的六见处：
  　　
  　　
  　　-----------------------------------------------------------
  　　诸比丘！多闻之圣弟子乃尊重圣者，知圣者之法，于圣者法为导。尊重圣人，知圣人之法，于圣人之法为导。以色于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
  　　又，以受于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
  　　又，以想于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
  　　又，以行于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
  　　又，此之所见、所闻、所思量、所识、所得、所欲、以意反省之者，亦为：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
  　　此之见处，即──彼是世界，彼是我，彼予死后成为常住、常恒、久远、非变异法，予永远如是存在──以此之见处亦观：“此非予之物，此非予，此非予之我。”如是观彼于非实有者，即不焦劳也。
  　　----------------------------------------------------------
  　　
  　　这里在讲圣弟子第六见处时是先重述凡夫的第六见处，然后讲圣弟子第六见处是对于这个错误的见处也应该观“它不是我、不是我所，也不是与我互相包含”，请特别注意转接句：“以此之见处亦观”
  　　
  　　汉译的阿含里的转接词和句经常省略，造成不必要的误解。
  　　看英文的非常清楚
  　　http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.022.than.html
  　　
  　　所以一言概之：「此是神，此是世，此是我。」”是凡夫见，是佛所批判的
  　　
  　　
•   区分我见与认识有真我的正见及我执
  很多人错解阿含。导致错解的一个关键是将执五阴为我的我见与认识有真我的正见混淆，又与执真我的我执混淆。仅仅只是执五阴为我，才是佛陀批驳的不如理的我见，佛陀并没有否定有真我，这种错解是严重歪曲佛法。按佛陀的修行次第，后者我执也不是初见道就能消除的。
  张师兄的这个理解是正解，请李师兄善思。
  凡夫觉得有个自己存在。那只是意识的功能体性。启能将意识的功能说为“我见”？意识能觉察到自己存在，但要看意识觉察到的这个“自己”到底属于五阴十八界中的哪一法？如果这个“自己”最后被观察出来摄属于十八界中。再依佛的开示建立之正见而知道这个“自己”是无常，是苦，是空。从而断除我见。即十八界中没有真实不坏之自我。皆是因缘所生法。若能于十八界外（如理师兄不懂可以安忍，且莫诽谤）现观到常住的真我。则开悟明心。这就是佛在金刚经中所言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。亦即是上楼中色非我，不异我，不相在之义。也是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观之义。李某不懂切莫想像。放下面子和慢心随大善知识学习去吧。
•   看了你的评论，就能判断，你根本没读过任何佛经。你的N手得来的“观点”靠不住哦
•   看你所评的无我，如来藏，就知道分明没有读懂佛经，不过是从错会祖师那里拾来的牙慧。
•   一味的说别人的论述是胡说八道，难道你这里就有正解么，指出别人错，错在哪里，为什么而错，哪是正论？我相太重，容不得一粒沙子在眼里，这是你的杯具，已经离佛的本义越来越远了。
•   可研究下正解的《阿含经》六见处：
  http://www.douban.com/group/topic/23337804/
•   正法斗不过像法，因为世人愚痴，贪爱，这本邪书宣扬的真常，神我迎合了世人贪爱的本性。这也是为什么“像法出，正法则没”是必然。
•   只要冠上"实证"的名义，任何冒牌货都可以有了正当存在的理由。
•   问题不在于人家冠不冠“实证”的名义，而在于如你这样的人谈佛法，连“实证”这两个字都不敢谈。人家敢于冠“实证”二字，就在于将佛法从所谓佛法是宗教、也是哲学的这种错误认识中解脱出来，最最起码的，人家必须要谈佛法为什么不是宗教，为什么不是哲学，而是实际修行证悟，人家还必须要谈到，实际修行是如何修行，证悟的对象是什么不是什么，证悟的标准是什么，为什么证悟的对象是这个不是那个，为什么证悟的标准必须是这样的。所以，人家吕先生讲“实证佛教”，就是要来谈这些问题。这些问题，正好是我看国内外佛教书籍、看西方学者研究佛教时，总有疑惑之处，总感觉他们没有谈清楚之处。明明世尊在讲如何修行，如何用心，如何证悟，怎么就成了宗教和哲学了呢？楼上这位peace，请你告诉我，世尊讲佛法，到底是不是实证？你为什么不讲佛教就是实证的呢？顽固愚痴者，总是拿着一些名号上的字眼来进行反对，却对于佛法的法义辨正避而不谈。这就是这些反对“实证”佛教们的辩论的真实水平。
•   大念住的观点是非常有道理得，学习佛法四原则之一就是依法不依人，依龙树菩萨中论的道理破有也破空，但破不立；之所以如此是因为世人执著念太深；如若龙树菩萨破万家法而又自立一说则世人又要执著龙树之说（现在执著的人就很多）；所以且不论吕老师所研究之佛理离佛原始经典有多远；至少又为世人的执著添上了一笔；我想这也就是世尊在世时不著书得缘故吧；纵观苏格拉底，孔子，老子（被迫著书）似乎在世时都没有自己写过什么
•   《中论》真正的意义（“八不中道”）
  摘自《实证佛教导论》：
  “应成派中观以为龙树的中观，是不主张有常住法的，这是他们的错认。事实上，龙树是主张有常住法的，并且在他的论著中有明确的表达。
  《中论》开头是这么说的：不生也不灭，不常也不断，不一也不异，不来也不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
  此颂白话解释如下：
  “不生也不灭” ，是说有一个法（第八识），是无始以来的存在，它不是从过去什么时候出生的，将来也不会消灭。蕴处界诸法皆是第八识所生，因此三界唯是一心（第八识），就这个一心而说不生不灭的时候，其实也包括了蕴处界诸法。
  “不常也不断”，是说这个法（第八识），它是常住法与无常法和合运作，它的心体是常法，所含藏的种子则是念念变迁。
  “不一也不异”，是在说蕴，处，界诸法和这个法（第八识）的关系-----蕴，处，界诸法不是这个法，但是因为它们互为因果，而且有一对一的对应关系，所以也不能说蕴，处，界诸法和这个法有所差异。（此句相当于《杂阿含经的》的“ 非我，不异我”。）
  “不来也不出”，是说这个法（第八识），它不是色法，所以没有办法说它有来有去。如果把它的作用处，当作它的处所，它又是遍一切处作用的，因此也不能说它有来有去。
  “能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一”，因为有这个法的缘故，所以因缘法才能够现起。也因为对于这个法的实证，所以才够能消灭一切的戏论。由于这个缘故，我稽首礼敬佛陀，赞扬这个般若中道，第一义谛的佛法。”
•   此文作者的评价，说明作者根本就不知道佛经在讲什么。书中有详细的经文引证，直接去查原经即可。固执己见浮光掠影信口开河是不会获得正解的。
•   我们来看看吕真观宣扬的邪说
  http://www.douban.com/group/topic/14926049/
  2010-11-11 10:51:13 真观 (认识真相，才能解脱烦恼。)
  看样子您也读不懂《阿含经》，才会批评唯识。《中阿含经》圣弟子的第六见处：「此是神，此是世，此是我。我当后世有，常不变异，恒不磨灭法。」因为第八识能生万法，所以《中阿含经》称之为「神」。《阿含经》当中讲的识界、入胎识、持身识、我、取阴俱识，其实都是在讲第八识，我在《实证佛教导论》一书当中，已充分的论证。您若有兴趣，请下载部分档案参考。http://ishare.iask.sina.com.cn/f/9063349.html。
  2010-11-12 09:05:28 真观 (认识真相，才能解脱烦恼。)
  　圣弟子的第六见处说：「此是神，此是世，此是我。」神，是表示能生万法。因为它能生万法，所以世间万法和它不相异，所以又将它称为「世」（《杂阿含经》译为「世间」，《汉译南传阿含经》译为「世界」。我，是指轮回中不生不灭的主体。这三种名称，是根据它不同的体性而命名的。楼主所谓的万法即是真如，在《中阿含经》便表述为「此是神，此是世」。
  　　楼主重视《阿含经》并没有错，但是《阿含经》并不好懂，按照您的理解，很多地方都会读不通，这适足以证明您的理解有问题，并非经典的原意。
  而阿含的原文实际是怎么样的呢？
  2010-11-16 01:02:38 Peace
  认为“ 圣弟子的第六见处说：「此是神，此是世，此是我。」”这是个典型的对阿含的漏译和曲解
  关于六见处的经文，可以看南传的《中部•蛇喻经》（与《中阿含经•大品阿梨吒经》为相应的经典）。结合上下文，佛陀的本意是很清楚明白的
  佛先提到凡夫的错误的六见处是什么：
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  诸比丘！此等有六见处，云何为六？诸比丘！是未闻之凡夫，不尊重圣者，不知圣者之法，不于圣者法为导，不尊重真人，不知真人之法，不以真人法为导，以色于目：“此是予之物，此是予也，此是予之我。”
  又，以受于目：“此是予之物，此是予，此是予之我。”
  又，以想于目：“此是予之物，此是予，此是予之我也。”
  又，以行于目：“此是予之物，此是予，此是予之我也。”
  又，此之所见、所听、所思量、所识、所得、所欲、以意所反省者；亦为“此是予之物、此是予、此是予之我也。”
  又，此之见处，即──彼是世界，彼是我，彼予死后成为常住、常恒、久远、非变异法，予是永远如是存在──以此之见处，观“此是予之物，此是予、此是予之我。”
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  前面的凡夫五见处是在说凡夫把色，受、想、行、识五蕴，以为它是我、我所，或以为我与它互相包含
  凡夫的第六见处则是认为：有一个东西是世界、是我、在死后仍然常住、是永远不变的存在。
  与之相对佛接着讲圣弟子的六见处：
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  诸比丘！多闻之圣弟子乃尊重圣者，知圣者之法，于圣者法为导。尊重圣人，知圣人之法，于圣人之法为导。以色于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
  又，以受于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
  又，以想于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
  又，以行于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
  又，此之所见、所闻、所思量、所识、所得、所欲、以意反省之者，亦为：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
  此之见处，即──彼是世界，彼是我，彼予死后成为常住、常恒、久远、非变异法，予永远如是存在──以此之见处亦观：“此非予之物，此非予，此非予之我。”如是观彼于非实有者，即不焦劳也。
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  这里在讲圣弟子第六见处时是先重述凡夫的第六见处，然后讲圣弟子第六见处是对于这个错误的见处也应该观“它不是我、不是我所，也不是与我互相包含”，请特别注意转接句：“以此之见处亦观”
  汉译的阿含里的转接词和句经常省略，造成不必要的误解。
  看英文的非常清楚
  http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.022.than.html
  "He assumes about the view-position — 'This cosmos is the self. After death this I will be constant, permanent, eternal, not subject to change. I will stay just like that for an eternity': 'This is not me, this is not my self, this is not what I am.'
  真观博士及一干马甲们表面是虔诚恭敬的佛教徒，以正法自居， 言不离“佛法珍贵”，但实际贩卖的却是外道邪见，令正知正见不足的汉传信众们误入歧途。
  请问，曲解阿含四圣谛教义的是佛的弟子还是混入佛教团体内的妖魔？
  真正有实证的人会曲解四圣谛么？
  “既知“非我”“不相在”，还肥要说出个“真我”，反复强调“大乘菩萨却实证了这个真我”，就是揣着明白装糊涂，用心险恶了。”
  吕真观及其众多马甲 利用汉地一般信众正知正见不足，故意于阿含断章取义，肆意曲解来为他们的邪见服务， 用心极其险恶！
•   楼主你太悲剧了。阿弥陀佛
•   大乘小乘，别往一块搞，谁搞谁是外道。
•   大乘佛法是为普渡众生成就无上正等正觉，小乘佛法为自己成佛解脱而已，但是小乘解脱者当他成佛后就会坠落，原因是善根用完了；大乘都就为普渡众生去成佛，自己未渡而能渡人无有是处，为普渡无量无边的众生就有无量无边的善根成佛以后就不会坠落。只有一心向善可以成佛。