行腳走過淨土法門

出版社：商周文化  作者：陳劍鍠 著  页数：262  

内容概要

　　中國初期彌陀淨土教門的開展，於六、七世紀之間發生在曇鸞（476－542）、道綽（562—645）與善導（613—681？）三位大師身上。他們對於弘傳彌陀淨土教門，不遺餘力。《行腳走過淨土法門》對三位大師開展彌陀淨土教門的思想，提出幾個重要的見解：　　一、 曇鸞、道綽與善導對證入念佛三昧都有極為濃厚的興趣，且一再以此教導信徒，因為往生與否在於有無證入空性，即使下品往生者，雖不知空性的道理，但在臨終所發的勇猛心便能令其證入空性。　　二、 曇鸞、道綽與善導對稱名念佛的修持見解，具有甚深哲理，在稱念的同時亦操持空觀，這跟目前華人社會所推行的僅以口頭唸佛的方式不同。　　三、 曇鸞、道綽與善導對彌陀本願的推廣已成系統，亦受到肯定與注目。然這須配合懺悔來操持，亦即凡夫須懺悔、念佛，方能獲致阿彌陀佛的加被而往生極樂國。在此須再下一轉語，欲往生極樂國時須阿彌陀佛及極樂淨土的諸聖前來迎接，否則無由到達，即使證入念佛三昧者亦然，這是彰顯彌陀本願的深層意義。　　四、 稱名念佛可以通向實相念佛，也就是說，善導轉換「十念」為「十聲」，亦可證入念佛三昧。善導操持的「稱名念佛」是含有「思念」、「憶念」的內涵，即心內的憶念和口稱的聲音完全打成一片，以證入念佛三昧。　　五、 近代印光弘傳「稱名念佛」時，以《大勢至菩薩念佛圓通章》為教學依據，他深知該章經文的教示本屬實相念佛，而特以持名念佛能證入實相念佛來詮釋《念佛圓通章》的經義，因而導出稱名念佛可以通向實相念佛，亦即得以證入念佛三昧。

作者简介

　　陳劍鍠　　高雄巿人，**臺灣大學中國文學系學士、香港大學中文系哲學碩士、博士，主要研究領域為中國淨土思想及宋明學術思想。　　現任**屏東教育大學中國語文學系副教授。　　著有《圓通證道——印光的淨土啟化》（2002，東大）、《淨土或問．導讀》（2004，東大），以及學術論文十餘篇。

书籍目录

第一章 導言壹．中國彌陀淨土教門的開展貳．曇鸞的十念相續與空觀思想參．道綽的末法觀與創立淨土門肆．道綽、善導的懺悔觀與念佛三昧伍．「稱名念佛」與善導「十聲」教法陸．〔附論〕印光以稱名念佛詮釋《大勢至菩薩念佛圓通章》第二章 曇鸞的空觀思想壹．前言貳．「十念相續」的空觀內涵：賦予下輩的救度參．「生而無生」的空觀內涵：上輩的智慧體驗肆．結語第三章 道綽的末法觀念與淨土門的創立壹．前言貳．末法思潮的興起與道綽的末法觀念一、末法思潮的興起二、道綽的末法觀念肆參．道綽歸向淨土的動機與淨土門的創立一、道綽的歸淨動機二、道綽創立淨土門肆．結語第四章 道綽、善導的懺悔觀--以末法觀念及念佛三昧為核心壹．前言貳．道綽、善導的末法觀念及懺悔思想一、道綽的末法觀及懺悔修福思想二、善導的罪惡觀及懺悔滅罪思想參．善導證入念佛三昧及道綽的三懺悔一、善導拜謁道綽前已證得「念佛三昧」二、有關道綽「三懺悔」的疑問及其省思肆．結語第五章 「稱名念佛」與善導「十聲」教法壹．前言貳．「稱名念佛」與「執持名號」的修持內涵參．「稱名念佛」與彌陀法界身之普攝三根肆．「十念」轉換為「十聲」與善導的教法伍．結語附論：《大勢至菩薩念佛圓通章》成為淨土宗經典的詮釋問題--以印光之詮釋為主壹．前言貳．印光對《念佛圓通章》的詮釋一、「都攝六根」的念佛法則二、「淨念相繼」與念佛三昩參．《念佛圓通章》成為淨土宗經典的問題一、近代以持名法詮釋《念佛圓通章》的共識二、從教化立場看印光的詮釋向度肆．結語第六章 結論附錄：曇鸞（－）、道綽（—）與善導（—？）之事蹟簡表徵引書目索引

章节摘录

　　第一章 導言壹．中國彌陀淨土教門的開展　　中國初期彌陀淨土教門的開展，於六、七世紀之間發生在曇鸞（476—542）、道綽（562—645）與善導（613—681？）三位大師身上。此說是就曇鸞、道綽與善導專弘彌陀淨土教門而言，跟相傳創立白蓮社的廬山慧遠（334—416）有著極為不同之處。據說慧遠曾在廬山邀集僧俗共十八人（即所謂的「東林十八高賢」）創立白蓮社，念佛求生西方彌陀淨土。由於白蓮社為結社念佛之始，因此一般稱淨土宗為「白蓮宗」或「蓮宗」。