索緒爾
出版时间：1992-01-01 出版社：桂冠圖書 作者：喬納森·卡勒 译者：張景智
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- 这本书很难得地清楚介绍了索绪尔语言学的前因后果，包括他的主要看法，能指所指，共时历时，组合聚合，这些都是本科语言学的内容，我觉得比我当时看到的语言学教材都写的好，也比直接看《语言学教程》更清楚，完全可以作为大学语言学syllabus参考书。
之后的章节主要是之前之后的语言学发展，也是历史概述，其中关于弗洛伊德 杜尔凯姆 索绪尔他们相似的方法论比较有趣。大体说是他们都发现了无意识在各自学科中的重要位置，“语言学就像心理学和研究群体表现的社会学一样，通过细致的研究人们自己没有意识到的潜在的意识，来解释人们的行为。”也就是说描述等于分析，“我懂一种语言，却需要语言学家来精确地告诉我，我懂什么。”“如果说对语言系统的描述就是分析语言，那是因为系统不是可以直接意识到的，但它又无时不在，总是在构成语言行为中起作用。”无意识的发现以及分析有拆散溶解主体的作用，之前的语言学并没有把语言分析和主体放在一起分析，但是无意识语言学和心理分析和社会学一样“把主体或我置于分析的中心，然后再把这个主体拆散。”“可以把主体分解成各个组成部分，这些成分就是人与人之间形成的规范系统。一旦发现行为主题的功能实际上属于通过主体而起作用的各个系统。主体也就溶解了。”福柯写道，“精神分析学，语言学和人类学的研究把主体分解成为愿望的规律，语言的形式，行为规范或神秘的富于想象的话语方式。”但是没有说很多为什么索绪尔的语言学在纳入主体作为分析成分时并没有像之后的两者吧。无意识难道不是排己吗。
后一章概述索绪尔和符号学的关系，大概介绍了什么是符号学，作为索绪尔语言学的遗产，符号学的范围和手段，比如分析语言是一种，分析人类行为是一种，分析占星术又是一种。把系统拓展到人类生活中，就是重视约定俗成性质。比较有趣的一点是，说索绪尔对于符号中心主义（逻各斯中心主义）的暧昧关系，他一边赞同，一边否定，比如他认为语言系统是心理实体，个人只是被动地吸收，利用这个系统，无意识形成一个表达空间，整个系统都铭刻其中。这和他符号中心主义的概念先行是矛盾的。然后就出现了桑塔格般的反对阐释的argument。殊途同归，桑塔格是赞同文学自治，反对模仿论，而这个是从符号学系统性出发，强调要遵从文学的常规，而不是以符号中心主义想象有另外一个有意义的世界。“假如不存在理解文学作品必须的常规，我们就会简单地给文学作品指派意义，这样只有我们自己和我们的观念可以作为意义的来源，而不会有其他的来源。结果不论是关于我们自己还是关于世界，我们都不会有所发现。如果不承认一个物体属于一个我们没有完全理解的系统，我们就很难理解这个物体。”