玉石鑑賞與收藏

出版社：品冠文化出版社  作者：沈泓，舒惠芳 著  页数：216  

前言

玉文化是中華民族文化的源泉之一，如我們所說的仰紹文化、紅山文化，其實主要就是說那？發掘出來的玉石玉器，這與世界上其他文明起源有著顯著的差異。我們現在藏玉、賞玉也就是在珍賞中國的「玉文化」。我們讀古代典籍，往往就是在讀玉。《周禮》稱：「古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉……」可見玉之有聲有色，玉之輝煌。所以，玉自古就是高貴、典雅、美好、純潔的象徵。陳氏《禮書》稱：「古之君子必佩玉，其制上有折衡，下有雙璜，中有琚，下有沖牙，貫之以組綬，納之以賓珠，而其色有白、蒼、赤之辨，其聲有角、徵、宮、羽之應，其象有仁、智、禮、樂、忠、信、道、德之備……」除了玉的聲色詳述，還對佩玉的講究和「玉德」進行了概括。《禮記》稱：「古之君子必佩玉。君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。」這句話成了玉德的名言。《管子》稱：「先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。」可見玉比黃金為貴，有至高的價值，是富貴的象徵。我們說「金玉滿堂」，即言財富之多；我們說「金枝玉葉」，是對高貴公主的稱謂；我們說「玉樹臨風」，是讚美男人之偉岸；我們說「疑是玉人來」，是表示驚豔一瞥的詫異；我們說「金玉良緣」，是由衷肯定男女情緣契合之完美……可以這樣說，天地間一切美好的事物，都可以用玉來形容。所以說，玉是山川之精氣、人文之精華。玉之美好在精神，玉之貴重在實用，玉之典雅在氣韻，玉之純潔在質地。古代最權威的東西莫過於國璽，而秦以後歷代帝王用的國璽都是玉石做的，稱為玉璽。古代封禪文字是刻在玉上的，稱為玉牒。古代外交使節用的信物，稱為玉節。古代樂器名貴也貴在玉，如玉磬、玉笛、玉篁、玉簫。人們說：「黃金有價玉無價，藏金不如藏玉。」這是指的玉的收藏投資價值。玉器的收藏投資價值是由玉器自身的價值決定的。從文字學上考察，漢代許慎在《說文解字》中對玉有這樣的解釋：「玉，石之美者。」這一注解從物質上和藝術上闡述了「玉」字的概念。收藏家尋覓追求的「寶」字，是「玉」和「家」的結合。可見，先有玉，後有寶，寶是一種私有珍藏，有玉之家蓬蓽生輝。有人說玉有五德，至高無上；有人說玉乃天雷生就，乃崇山之精液；有人說玉能鎮邪，能避災禍；有人說玉溫潤光潔，可修德養性；有人說玉光劍氣，玉女金童吉祥之輝，悅耳之聲……玉如此神奇，如此靈性。筆者認為，這是因為中國人將高雅的精神追求傾訴到了一種最美好的物質上，將物質的石昇華為精神享受，將有形變為無形，乃至形成了一種特殊的文化現象。在物質生活滿足的前提下，古人和部分今人只要有一點閒錢，就會花在精神理想上，而這理想的具體化往往就是玉。玉也被文人雅士稱為自然天成之圖畫，無聲有韻之音樂，一握中令人心曠神怡，一瞥間令人心馳神往。所以，中國人藏玉、尊玉、貴玉、重玉、愛玉、用玉、佩玉、玩玉，此風盛世愈烈，當今恰逢盛世，故而玉風浩蕩。　  玉之美貴在雕琢。古人將自己視為一方玉，「有匪君子，如切如磋，如琢如磨」。每每把玩手中的玉飾，我們更能理解古人的肺腑之言：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」琢磨璞玉，美玉出焉；琢磨君子，聖賢出焉。可見，「玉文化」的精髓，是美在琢磨，美在心靈，美在生生不息的創造。父母給了我們一雙眼睛，我們用眼睛來發現美；玉給了我們一雙眼睛，我們的眼睛就有了靈性。

内容概要

　　人們說:「黃金有價玉無價，藏金不如藏玉。」這是指玉的收藏投資價值。玉器的收藏投資價值是由玉器自身的價值決定的。玉如此神奇，如此靈性。筆者認為，這是因為中國人將高雅的精神追求傾訴到了一種最美好的物質上，將物質的石昇華為精神享受，將有形變為無形，乃至形成了一種特殊的文化現象。在物質生活滿足的前提下，古人和部分今人只要有一點閒錢，就會花在精神理想上，而這理想的具體化往往就是玉。玉文化是中華民族文化的源泉之一，如我們所說的仰紹文化、紅山文化，其實主要就是說那發掘出來的玉石玉器，這與世界上其他文明起源有著顯著的差異。我們現在藏玉、賞玉也就是在珍賞中國的「玉文化」。我們讀古代典籍，往往就是在讀玉。　　《周禮》稱：「古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉……」可見玉之有聲有色，玉之輝煌。所以，玉自古就是高貴、典雅、美好、純潔的象徵。陳氏《禮書》稱：「古之君子必佩玉，其制上有折衡，下有雙璜，中有琚，下有沖牙，貫之以組綬，納之以賓珠，而其色有白、蒼、赤之辨，其聲有角、徵、宮、羽之應，其象有仁、智、禮、樂、忠、信、道、德之備……」除了玉的聲色詳述，還對佩玉的講究和「玉德」進行了概括。《禮記》稱：「古之君子必佩玉。君子無故，玉不去身，君子於玉比德焉。」這句話成了玉德的名言。《管子》稱：「先王以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。」可見玉比黃金為貴，有至高的價值，是富貴的象徵。　　我們說「金玉滿堂」，即言財富之多；我們說「金枝玉葉」，是對高貴公主的稱謂；我們說「玉樹臨風」，是讚美男人之偉岸；我們說「疑是玉人來」，是表示驚豔一瞥的詫異；我們說「金玉良緣」，是由衷肯定男女情緣契合之完美……可以這樣說，天地間一切美好的事物，都可以用玉來形容。所以說，玉是山川之精氣、人文之精華。玉之美好在精神，玉之貴重在實用，玉之典雅在氣韻，玉之純潔在質地。古代最權威的東西莫過於國璽，而秦以後歷代帝王用的國璽都是玉石做的，稱為玉璽。古代封禪文字是刻在玉上的，稱為玉牒。古代外交使節用的信物，稱為玉節。古代樂器名貴也貴在玉，如玉磬、玉笛、玉篁、玉簫。人們說：「黃金有價玉無價，藏金不如藏玉。」這是指的玉的收藏投資價值。玉器的收藏投資價值是由玉器自身的價值決定的。從文字學上考察，漢代許慎在《說文解字》中對玉有這樣的解釋：「玉，石之美者。」這一注解從物質上和藝術上闡述了「玉」字的概念。收藏家尋覓追求的「寶」字，是「玉」和「家」的結合。可見，先有玉，後有寶，寶是一種私有珍藏，有玉之家蓬蓽生輝。　　有人說玉有五德，至高無上；有人說玉乃天雷生就，乃崇山之精液；有人說玉能鎮邪，能避災禍；有人說玉溫潤光潔，可修德養性；有人說玉光劍氣，玉女金童吉祥之輝，悅耳之聲……玉如此神奇，如此靈性。筆者認為，這是因為中國人將高雅的精神追求傾訴到了一種最美好的物質上，將物質的石昇華為精神享受，將有形變為無形，乃至形成了一種特殊的文化現象。在物質生活滿足的前提下，古人和部分今人只要有一點閒錢，就會花在精神理想上，而這理想的具體化往往就是玉。玉也被文人雅士稱為自然天成之圖畫，無聲有韻之音樂，一握中令人心曠神怡，一瞥間令人心馳神往。所以，中國人藏玉、尊玉、貴玉、重玉、愛玉、用玉、佩玉、玩玉，此風盛世愈烈，當今恰逢盛世，故而玉風浩蕩。玉之美貴在雕琢。古人將自己視為一方玉，「有匪君子，如切如磋，如琢如磨」。每每把玩手中的玉飾，我們更能理解古人的肺腑之言：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」琢磨璞玉，美玉出焉；琢磨君子，聖賢出焉。可見，「玉文化」的精髓，是美在琢磨，美在心靈，美在生生不息的創造。父母給了我們一雙眼睛，我們用眼睛來發現美；玉給了我們一雙眼睛，我們的眼睛就有了靈性。

书籍目录

第一章　玉石收藏投資現狀第二章　中國玉文化探幽第三章　玉的相關知識概述第四章　古代玉器種類第五章　玉的功能第六章　玉器的審美價值第七章　玉色品鑑第八章　古玉圖案意味第九章　古代玉器鑑賞第十章　當代玉器鑑賞第十一章　玉器鑑定第十二章　玉璧的鑑賞第十三章　玉器收藏第十四章　玉器投資第十五章　玉器投資風險防範後記