法國近代哲學

出版社：遠流  作者：馮俊  页数：648  
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内容概要

在中世紀法國出現一些經院哲學家，但由於當時哲學只是神學的附庸，沒有獨立的地位，更不可能有獨立的法國哲學。文藝復興時期在法國出現了一些著名的人文主義者、懷疑論者，但他們的著作和思想，主要是對中世紀教會和封建神學的揭露以及對經院哲學的懷疑，富有批判精神，缺乏理論建設，沒有建立起獨立的法國哲學。因而，法國近代哲學實際上就是法國哲學史。　　本書是中文世界第一本關於十七、十八世紀法國近代哲學史的描述與研究。

作者简介

馮俊，1958年生，湖北省英山縣人，中學畢業後當過農民、農村基礎幹部、縣政府機關文秘人員。1977年恢復高考制度時考入武漢水利電力學校社會科學系。1981年獲學士學位並考取武漢大學哲學系研究生。1984年獲哲學碩士學位，同時考取中國人民大學哲學系博士研究生。1988年初獲博士學位並留中國人民大學任教。現任中國人民大學哲學系教授。主要著作有：《笛卡爾第一哲學研究》、《西方哲學史新編》(合著)、《當代法國倫理思想概論》、《法國近代哲學》；翻譯和審校的譯著有：《笛卡爾》、《人文科學的邏輯》等多部；發表學術論文數十篇；參加過多部專業辭典和工具書的編撰。個人傳記被英國劍橋國際傳記中心和美國傳記研究所收入多部《世界名人錄》。

书籍目录

總序/高宣揚
緒論
第一編 法國哲學精神的確立
小序：十七世紀法國哲學的歷史文化背景
一、法國的社會歷史狀況
二、法國的文藝復興運動
1.拉伯雷和蒙台涅的人文主義
2.新興自然科學思潮的傳入
3.古典主義文學藝術的興盛
三、法國的宗教改革運動
1.加爾文及加爾文教
2.奧拉托利會、冉森派和耶穌會
3.關於中國禮儀的論爭
第一章 笛卡兒的理性主義和二元論
第一節 生平著作及哲學體系
第二節 方法論原則和行為守則
第三節 第一哲學(形而上學)
一、我思故我在
二、天賦觀念論
三、真理和錯誤
四、上帝存在的證明
五、外物存在的證明
六、心身關係
第四節 物理學(自然哲學)
一、《論世界》
二、《哲學原理》
第五節 笛卡兒哲學的影響
一、笛卡兒哲學的傳播者
二、笛卡兒哲學的反對者
三、笛卡兒哲學的繼承者
第二章 伽森狄的溫和懷疑論和原子論
第一節 反亞里士多德主義和溫和懷疑論
第二節 原子論的物理學
第三節 對笛卡兒形而上學的批判
第三章 帕斯卡爾的非理性主義及其人學
第一節 短暫的一生及其科學成就
第二節 理性或幾何學精神
第三節 人心或敏感性精神
第四節 人的不幸與偉大
一、人是什麼
二、人是一個充滿著錯誤的主體
三、人的可悲與不幸──無聊與消遣
四、人的偉大就在於思想
五、人自身的矛盾
第五節 為基督教辯護
一、只有認識了基督才能真正認識人
二、賭一賭上帝是否存在
三、三種偉大和三種秩序
第四章 馬勒伯朗士的宗教哲學
第一節生平和著作
第二節 避免錯誤才能發現真理
一、感覺
二、想像
三、純粹理智
第三節 在上帝中看一切事物
一、「我思故我在」和觀念
二、在上帝之中看一切
三、對靈魂和其他靈魂的認識
第四節 上帝的存在及其屬性
一、上帝存在的證明
二、上帝的屬性
第五節 上帝是世界的第一原因
一、一般規律
二、偶因論
第六節 馬勒伯朗士哲學的特點及其影響
第二編 啟蒙時代的哲學
小序：十八世紀法國哲學的歷史文化背景及其特點
一、波瀾壯闊的法國大革命
二、十八世紀法國哲學的特點
第五章 啟蒙哲學的序曲
第一節 貝爾的懷疑論和反形而上學
一、生平和《歷史的和批判的辭典》
二、懷疑論和對形而上學的批判
三、非理性主義的宗教觀
四、道德獨立於宗教
第二節 梅利業對宗教神學和封建制度的批判
一、生平和《遺書》
二、唯物主義及其對宗教神學的批判
三、對封建制度的批判和未來社會的理想
第三節 豐特奈爾對於科學自然觀的傳播
第六章 社會政治哲學
第一節 孟德斯鳩的政體論和分權學說
一、理論來源和思想發展過程
二、政體的分類及其動力原則
三、三權分立與政治自由
四、法的精神
1.對法的基本本規定
2.法律同各種政體的關係
3.法律同氣候的關係
4.法律同土壤、疆域和謀生方式的關係
5.法律同民族精神、風俗、習慣的關係
6.法律同宗教的關係
第二節 伏爾泰的自然神論和自由平等觀
一、戰鬥和筆耕的一生
二、經驗論和自然神論的哲學基礎
三、自由平等的社會政治學說
四、充滿矛盾的宗教觀
五、公平人道的社會倫理學說
第三節 盧梭論人類的不平等和人民主權
一、顛沛流離的一生
二、論人類的不平等
1.自然狀態和自然人
2.不平等的三個發展階段
3.自然狀態只是一種假設
三、論社會契約和人民主權
1.社會契約和社會狀態
2.人民主權和政府形式
3.自由和平等
四、盧梭思想的影響
第七章精神哲學
第一節 孔狄亞克的人類知識起源論
一、生平和著作
二、感覺是我們知識的泉源
三、心靈活動的派衍
四、經驗分析方法
五、符號和語言的認識論功能
六、對形而上學體系的批判
第二節沃文納哥的精神類型說和情感道德論
一、精神類型說
二、情感道德論
第三節 愛爾維修的功利倫理學和教育萬能論
一、哲學思想的形成
二、肉體的感受性是人的唯一動力
1.一切都歸結到感覺
2.感情和無知是錯誤判斷的原因
3.人為肉體的感受性所發動
三、利益支配著我們的一切判斷
1.自愛是肉體感受性的直接後果
2.個人利益和公共利益的和諧
四、人是教育的產物
1.人的一生是一個長期教育過程
2.教育萬能
3.環境和意見的二律背反
第八章 自然哲學(一)──機械論的唯物主義
第一節 拉美特里論人是機器
一、心靈和身體的關係
二、從動物是機器到人是機器
三、唯物論和無神論
第二節 霍爾巴赫的自然體系
一、自然的整體性和必然性
二、人是自然的一部分
三、宗教產生於對自然的無知
第三節 卡巴尼斯的身心關係學
第九章 自然哲學(二)──「進化論的唯物主義」
第一節 畢豐和羅比耐的自然哲學
一、畢豐的有機自然論
二、羅比耐的物活論
第二節 狄德羅的唯物主義自然觀
一、戰鬥的一生和《百科全書》
二、物質世界的普遍聯繫和運動
三、進化論
四、觀察、思考和實驗
第三節 達朗貝爾的科學知識論
一、人類知識的譜系
二、感覺論和對形而上學的懷疑
三、縱論哲學諸家
第四節 拉普拉斯的星雲假說
第十章 歷史哲學和文化哲學
第一節 歷史哲學的興起
一、波舒哀喚起歷史哲學的興趣
二、伏爾泰奠定歷史哲學的基礎
三、杜爾哥、孔多塞鼓吹歷史進步
1.杜爾哥
2.孔多塞
第二節 文化哲學的萌芽
一、文化概念
二、文化出於自然：地理環境決定論
三、文明和自然的對立：盧梭對現實文化的批判
四、科技文化與人文文化的關係
結束語
後記
人名索引