游道

出版时间：2010/02/01  出版社：三民書局  作者：巫仁恕,狄雅斯(IMMA DI BIASE)  页数：180  
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内容概要

　　本書作者積四十餘年的佛學研究功力，以十一分判來判釋全體佛法。其內容綱領如下：1.「捨邊中道」判釋釋迦牟尼與《阿含經》思想，是所謂原始佛教。2.
「法有我無」判釋小乘的說一切有部、經量部的實在論思想。3.「即法體空」判釋般若思想與中觀學。4.「識中現有」判釋唯識學。5.「佛性偏覺」判釋如來藏思想、華嚴宗、早期禪、北宗禪。6.「佛性圓覺」判釋天台宗、南宗禪。7.「挾相立量」判釋佛教知識論。8.「空有互融」判釋空宗與有宗的綜合發展。
9.「委身他力」判釋淨土宗和日本京都學派特別是田邊元的發揮與開拓。10.「無相立體」判釋京都學派特別是久松真一的禪法。11.「佛性解構」判釋興起於日本的批判佛教，強調佛教的批判性格與功能，否定佛性思想。
　　本書所運用的資料，非常多元，除漢語資料外，還包含梵語、西藏語和日本語多種。又本書以文獻學與哲學分析所合成的雙軌研究法來處理有關文本，先扣緊可靠的文本，然後以哲學解析來判別它的義涵。這樣做既可以在研究方面聚焦於客觀的文本，不會離開文本而作主觀的測想，又可析論文本的哲學內涵，為它的思想定位。

作者简介

　　臺灣中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員，李遠哲傑出人才發展基金會傑出人才講座。早年留學日本大阪外國語大學、京都大學、德國漢堡大學，分別研習日本語、梵文、藏文及方法論。獲加拿大
McMaster University 哲學博士，博士論文 “T’ien-t’ai Buddhism and Early
M?dhyamika”
由美國夏威夷大學出版社出版，又在印度加版。在學術研究上受益於中、日、德、法、美諸方學者，但學無常師，擇善而從。研究領域涵蓋佛學、儒學、先秦道家、京都學派哲學、現象學、歷程哲學，皆寫有專書。近十年開始造論，開拓純粹力動現象學，寫有《純粹力動現象學》、《純粹力動現象學續篇》、《純粹力動現象學六講》。目前致力於純粹力動現象學之量論（知識論）之構思與撰著，已出版《西方哲學的知識論》一書。

书籍目录

自序
第一章佛教的當代判釋概要
一、捨邊中道
二、法有我無
三、即法體空
四、識中現有
五、挾相立量
六、空有互融
七、佛性偏覺
八、佛性圓覺
九、委身他力
十、無相立體
十一、佛性解構
第二章宗教性的現象學涵義的自我設準
一、本質明覺我
二、靜態的覺證與動態的覺證
三、委身他力我與罪、苦、死
四、委身的意義
五、關於自我轉化
六、救贖問題
七、迷覺背反我
八、久松真一論背反
九、迷執與明覺：一念無明法性心
十、迷執的對治
十一、京都學派哲學的觀點
十二、我的省思與對京都哲學的回應
十三、我對迷覺背反問題的總的省察
十四、關於總別觀照我
十五、由判教的線索到判教的基準
第三章我的判教基準
一、判教的基準：動感問題
二、判教的基準：認識問題
三、形象與外物：知識論與存有論
第四章先賢的教相判釋
一、關於教相判釋
二、法藏《華嚴五教章》所述前此的判教法
三、前此的判教法的局限性
四、太虛、印順的教相判釋
五、太虛、印順的判教法的局限性
六、禪宗宗密的判教法及其缺失
七、華嚴宗法藏的判教法
八、法藏的判教法的缺失
九、關於頓教的問題
十、唐君毅先生論華嚴宗的頓教與我的回應
十一、日本學者論頓教
十二、頓教作為實踐方法看
十三、法藏的思路
十四、關於性起問題
第五章天台宗智顗的判教法
一、天台宗智顗的判教法
二、以佛性觀念為主脈來為四教定位
三、四教的特色
四、四門入實相
五、天台宗判教的得失
第六章捨邊中道
一、捨邊中道
二、總的評論
第七章法有我無
一、說一切有部
二、經量部
三、總的評論
第八章即法體空
一、中觀學
二、般若思想
三、關於般若波羅蜜多
四、總的評論
第九章識中現有
一、唯識與阿賴耶識、末那識
二、安慧的詮釋的啟發性
三、識轉變的宇宙論涵義與動感
四、識中現有
五、對世間的關懷與認識
六、總別觀照我
七、總的評論
第十章挾相立量
一、佛教知識論的建立與陳那的有關著作
二、唯識學與經量部之間
三、認識對象的條件
四、認識對象及其種類
五、認識對象是自己與「自己認識」
六、認識機能或手段：現量
七、心靈現量與瑜伽直覺
八、認識機能與認識對象之間的關係
九、範疇問題
十、分別與離分別
十一、穆克己論分別與離分別
十二、徹爾巴特斯基論陳那與康德
第十一章空有互融
一、無形象知識論與有形象知識論
二、寂護的思想方向
三、空有互融說的一些關連點
四、寂護的空有互融說
五、蓮華戒的空有互融說
六、從動感與知識看
第十二章佛性偏覺
一、超越的分解
二、關於佛性偏覺
三、如來藏系的自性清淨心
四、如來藏的普遍性與現起問題
五、華嚴宗的性起思想
六、法界緣起
七、達摩與早期禪的真性真心觀
八、即清淨心是佛
九、明鏡心與客塵煩惱的分離
十、如來禪與祖師禪
十一、靈知真性
十二、總的評論
十三、真理與方法
第十三章佛性圓覺
一、背反與圓覺
二、一念無明法性心
三、法性與無明當體一如
四、一念三千的存有論義與工夫論義
五、如來禪與祖師禪
六、無住與無一物：工夫論與存有論的交集
七、體與用的交融
八、平常心是道
九、強烈的主體性意識
十、動感的巔峰發展
十一、總的評論
十二、總的評論（續）
十三、體用問題
第十四章委身他力
一、淨土教法的基本文獻與信仰
二、《無量壽經》的思想
三、《阿彌陀經》與《觀無量壽經》的思想
四、由淨土三經到京都學派
五、西田幾多郎論悲哀
六、論名號
七、論信
八、由虛無主義經空到身土不二思想的轉向
九、身體觀與情意中的空觀
十、懺悔與懺悔道
十一、自我放棄與「大非即大悲」
十二、懺悔道哲學的力動轉向
十三、田邊哲學與西田哲學
第十五章無相立體
一、京都學派的定位與成員
二、京都哲學與佛學
三、久松真一之屬於京都學派
四、久松真一在禪佛教方面的經驗與體證
五、東洋的無
六、無相的自我
七、人的生命存在之構造的三個導向：FAS
八、終極的二律背反
九、覺悟與救贖
十、善惡問題
十一、禪與現代世界
十二、對於久松的禪觀特別是史觀的評論與批判
第十六章佛性解構
一、所謂「批判佛教」
二、批判佛教的批判性和佛教的批判性
三、界論與佛性（通於如來藏、本覺、清淨心）
四、對於界一觀念的深入的文獻學兼攝義理的探討
五、高崎直道對界論的回應
六、批判佛教與緣起說
七、《大般涅槃經》論佛性
八、其他大乘經論論佛性、如來藏及界
九、瓊格對《佛性論》的研究
十、對場所哲學、場所佛教的批判
十一、場所哲學、場所佛教的批判性
十二、關於本覺思想
十三、佛教的涉俗問題
十四、佛性、如來藏的普遍性是方便法門
十五、禪不是佛教？
十六、道與場所
十七、結論
後記
索引
凡例
哲學名相索引
人名索引
著書、論文索引