論語三百講 下篇

出版社：聯經出版事業股份有限公司  作者：傅佩榮 著  页数：320  

内容概要

　　本書共分三冊，即第一冊是上篇，第二冊是中篇，第三冊是下篇。　　本冊下篇以〈憲問第十四〉為始，至〈堯曰第二十〉　　我們今天為什麼還要學習孔子？　　因為孔子的思想有以下幾個至今仍然行之有效的特點：　　第一，溫和的理性主義；　　第二，深刻的人道情懷。　　此外，還有樂觀的人生理想。　　了解孔子，不但是認識傳統的開始，也是探索人生方向的起點；　　而且還是正確實現人生理想的第一步。　　《論語》是我們目前所能找到的，最集中表述孔子思想的一部書。它是由孔子的弟子編訂的。有子、曾子等人的學生負責編輯，所以在《論語》中，他們也被稱作「子」。「子」就是老師的意思。《論語》中的材料凌亂而簡短，往往背誦時很容易記住，但卻不明白何以要這樣說。本書從《論語》著手，系統地介紹孔子的思想，把《論語》裡適合青少年朋友、適合初學者的篇章一一加以介紹。

作者简介

　　傅佩榮　　民國三十九年生於臺北。輔大哲學系畢業，臺大哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士。曾任比利時魯汶大學、荷蘭萊頓大學講座教授，現任臺大哲學系教授。近年致力於在大陸推廣國學，曾在央視「百家講壇」、鳳凰衛視「國學天空」、山東衛視「新杏壇」、東方衛視「世界文明講壇」擔任主講。2008年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」。曾獲教育部頒發教學特優獎，並榮獲國家文藝獎、中正文化獎。論著豐富，寫作涵蓋哲學研究、人生哲理、心理勵志等。著有《哲學與人生》、《柏拉圖》、《解讀五大經典》系列、《原來孔子這樣說》系列、《人能弘道：傅佩榮談論語》系列、《不可思議的易經占卜》、《易想天開看人生》、《儒道天論發微》、《儒家哲學新論、《一本就通：西方哲學史》等百餘種。

书籍目录

下篇憲問第十四衛靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯曰第二十總結

章节摘录

　　憲問第十四　　本講要介紹的是《論語?憲問第十四》第一章。　　我們常常提到，要把《論語》的二十篇都記熟的話，大家最好一次記五篇，記的時候順便把篇序念出來，比如〈學而第一〉、〈為政第二〉、〈八佾第三〉、〈里仁第四〉、〈公冶長第五〉，這個比較好記。接著〈雍也第六〉、〈述而第七〉、〈泰伯第八〉、〈子罕第九〉、〈鄉黨第十〉，再來是〈先進第十一〉、〈顏淵第十二〉、〈子路第十三〉、〈憲問第十四〉、〈衛靈公第十五〉，最後還有〈季氏第十六〉、〈陽貨第十七〉、〈微子第十八〉、〈子張第十九〉，最後〈堯曰第二十〉。你把它分開四組就比較容易記了。　　在這裡談到〈憲問第十四〉，「憲問」是兩個字，本來應該分開的，「憲」是孔子的學生原憲，又名原思；他請教問題叫做「憲問」。原文是這樣的：　　憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣。仁，則吾不知也。」　　原憲請教什麼是恥辱，孔子說：「國家上軌道才可以做官領俸祿；國家不上軌道而做官領俸祿，就是恥辱。」原憲又問：「好勝、自誇、怨恨、貪婪這四種毛病都能免除，可以算是行仁嗎？」孔子說：「可以算是困難的事，至於是否行仁，我還不能確定。」　　先看這段話的最後一句。孔子為什麼不能確定是否行仁？因為行仁一定不能離開個人，對張三來說這樣做算是行仁，對李四來說同樣的做法未必就是行仁，應該就當時的處境做一種靈活的思考，明智的判斷，才能確定，這是孔子的意思。孔子並不是澆他冷水，他講了四點，好勝、自誇、怨恨、貪婪這四點以自我為中心的缺點都不做，還是不能謂之行仁，只能說這是困難的事。　　首先談談原憲。這個學生很特別，他曾經做過孔子的家臣──管家。孔子當司寇是大夫，可以有大夫之家，就請了管家和各級官員，讓原憲擔任他的家臣，給他的薪水是小米九百石。原憲說我不能接受。孔子說你最好接受，這是你該得的，你可以把多餘的分給家鄉的窮人。在莊子筆下特別稱讚孔子的三位學生，一位是顏淵，大家都推崇；一位是曾參，大家也很熟悉了；第三位便是原憲。莊子為什麼稱讚他們呢？因為這三個人都很窮，與莊子處境很接近。莊子稱讚原憲時，有一段話非常生動，他說：子貢很有錢，坐在馬車裡，拉車的是一匹又高又大的肥馬，他穿著天青色的衣服、白色的襯裡，去找老同學原憲。因為原憲住的地方非常偏僻、非常狹窄──「居陋巷」，馬車進不去，子貢只好下了馬車走進去。他對原憲說，老同學你怎麼這樣落魄呢？原憲說，我這不叫落魄，一個念書人有志向不能實現才是落魄。他倒反過來批判子貢。子貢很慚愧，進退不得。原憲接著說，有學問是用來炫耀的嗎？你學了老師這麼多理想，有沒有實現呢？這就是原憲的表現。本章原憲請教什麼是恥辱。我們常常提到儒家的思想有一個特色，要把個人的作為用社會的標準去衡量，所以原憲很想知道人活在世界上如何可以了解或者避開所謂的恥辱。孔子的回答其實很簡單，一個人在國家上軌道時，可以做官領俸祿，如果國家不上軌道，卻做官領俸祿就是可恥。在別的地方孔子也提到，在國家上軌道時如果貧賤那是可恥的。因為國家上軌道代表政治清明、人才輩出，如果這個時候沒能出來做官，又過著很窮困的生活，代表此人並非人才，所以應該覺得自己可恥，好好修練吧；反之，在國家不上軌道時又富又貴也可恥，此人一定是同流合污，完全沒有原則。　　所以一個人應該有錢還是應該貧困，要看時代、看環境而定。　　原憲大概就是因為這句話，後來看到孔子也辭職周遊列國去了，便不願意再做官，此後便過著非常窮困的生活。天下那麼亂，連老師都待不下去，學生更該好好修養自己。接著他再問，如果有四種缺點我都避開的話，老師認為這是行仁嗎？「仁」這個字在《論語》裡面統計超過一百次，大概有一百零七次。像樊遲三次問仁，三次得到的答案都不同。同學們大概都知道了，所以每一個人在課餘就常常想，那對我來說，什麼叫做行仁呢？原憲並沒有直接問老師什麼叫做行仁，而是主動提出他的心得，說我避開四種毛病：第一，好勝。第二，自誇。其實好勝和自誇兩者十分接近，我勝過別人才能自誇，二者聯在一起代表自我膨脹。我不要這樣做，我要避開這兩個毛病。第三，怨恨。第四，貪婪。怨恨和貪婪也可以放在一起，我貪婪，不能夠得到滿足，我就怨恨。因為貪婪表示我有很多欲望，看到別人有什麼我也想要什麼。我的願望沒有實現，就總覺得別人對不起我，好像我專門犯小人，沒有貴人相助。這四點都是缺乏修養的表現，對自我完全放縱，因而本能、衝動、欲望都表現出來。所以原憲的這種理解基本上是不錯的，就是儘量約束自己、收斂自己，在自己身上下功夫。但是我們知道，他的說法是「克、伐、怨、欲，不行焉」，這四點我都免除；而孔子教學生有一個原則，分兩面：第一方面，要設法避免所有的不好的行為；第二方面，要正面積極地去做好的行為。所以當一個學生說，老師，我要免除四種缺點，這樣做可以算是行仁嗎？孔子一定會說：這個固然是困難的事，你要說這是行仁，我不知道。因為他並沒有說要積極地去做哪些該做的事。　　人的正確行為本來就包含兩方面：第一，不要做不該做的事；第二，去做該做的事。第一種屬於有所不為，偏向狷者；第二種屬於勇敢去做該做的事，偏向狂者。這是孔子的思維模式。所以一個學生如果說我不要做這、不要做那，孔子認為這樣還不太夠，應該積極地去想要怎麼樣做得更好，這才是正面積極的。　　我們學習儒家思想後就會發現，人的價值主要在內不在外。人的內在價值展現出來，一定會對社會有正面的影響。了解孔子，不但是認識傳統的開始，也是探索人生方向的起點；而且還是正確實現人生理想的第一步。《論語》是我們目前所能找到的，最集中表述孔子思想的一部書。它是由孔子的弟子編訂的。有子、曾子等人的學生負責編輯，所以在《論語》中，他們也被稱作「子」。「子」就是老師的意思。《論語》中的材料其實是非常淩亂而簡短。往往背誦時很容易記住，但卻不明白何以要這樣說。本書將從《論語》著手，系統地介紹孔子的思想。我們將把《論語》裡適合青少年朋友、適合初學者的篇章一一加以介紹。