城市文化生态学

出版时间：2013-1  出版社：浙江工商大学出版社  
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内容概要

《城市文化生态学》由周膺和吴晶编著。继饥荒、瘟疫、战争之后，人类正在面临有史以来最大的灾难——生态危机。这场新的灾难是人为造成的，它取代自然灾害成为人类社会的主要威胁。人类社会进入文明时代后，以人工生产系统改变了自然生态系统，至今已超出了地球生态载荷的极限。首先是农业革命大范围改变了地表生态系统，导致全球性的荒漠化，使地球循环系统特别是所有生物系统的循环不断恶化，出现严重的生物灭绝灾变。这一历史沿续了数千年，目前进入最为恶劣的阶段。

作者简介

吴晶，1970年8月出生于浙江省温州市，1991年毕业于南京大学中文系。现为浙江省社会科学院历史研究所副研究员，主要致力于研究唐宋文学、历史与浙江地域文化。出版《李商隐传》、《永嘉四灵：徐照、徐玑、翁卷、赵师秀合传》、《西湖诗词》、《洪昇与西湖》、《百年一缶翁：吴昌硕传》、《画之大者——黄宾虹传》、《中国5000年问蜜柑内第一证——良渚古国》、《西溪湿地》等专著。 周膺，1961年生于浙江省建德市，1991年毕业于中国社会科学院研究生院哲学系美学专业，师从叶秀山先生，研究方面为中西美学比较。现为杭州市社会科学院副院长、杭州市社会科学界联合会副主席、浙江大学兼职教授、杭州电子科技大学兼职教授、浙江省美学学会副会长、杭州市历史学会副会长。对中西哲学和文化史的比较研究有较多积累，涉猎历史学、考古学、经济学、社会学等较多学术领域。并对造型艺术有独特的领悟与解析，也擅实际试验。已由中华书局等出版《美丽洲：良渚文化与良渚学引论》、《美丽旧世界：良渚文化与杭州的缘起》、《中国5000年文明第一证：良渚文化与良渚古国》、《东方文明的曙光：良渚遗址与良渚文化》、《现代城市美学》、《西溪湿地》、《洪氏家族与西溪湿地》、《斜阳嘉树：宋史随笔》、《华贵天城：宋版杭州》《宋朝那些事儿》《现代信息理念与写作》等专著，发表论文50余篇、散文随笔100余篇。由人民美术出版社等出版《周膺集》、《第一种美》等美术专集，并举办过美术个展。

书籍目录

序言 自然的终结、人文主义的终结与城市文化生态学 第一章文化生态学的城市研究转向与城市文化的生态学转向 一、文化生态学的发生及其城市研究转向 二、城市设计中的生态意识发展 三、城市文化生态学的有机性重构 第二章城市文化生态学的研究范式和研究纲领 一、城市生态巨系统与城市文化生态学研究范例 二、城市文化生态学的基本范式和内核 三、城市文化生态学的科学研究纲领 第三章城市文化生态系统论 一、信息编码与城市文化生态学 二、协同进化与城市文化生态学 三、文化突变与城市文化生态学 四、博弈均衡与城市文化生态学 第四章城市文化生态学存在论 一、“我在故我思”与城市的观念性存在 二、生态神论与城市的自然性存在 三、生态诗学与城市的艺术性存在 第五章城市文化生态学价值论 一、城市文化生态学与城市精神 二、生态批评与城市文化自觉 三、生态资本与新生态主义 第六章城市文化生态学经济论 一、演化经济学与城市文化生态学 二、创意经济学与城市美学经济 三、跨时空生态消费与城市生活美学 第七章城市文化生态学实践论 一、生态实践理性与城市目的论 二、生态政治与城市文化生态学 三、生态法意与城市法美学 第八章生态城市美育论 一、生态自我实现与城市生态审美人格 二、生态美育与代际城市文化生态 三、公民社会与城市生态民主 主要参考文献

章节摘录

版权页：   插图：   后现代主义的总体特征是生态审美的。现代性从一开始就有另外一条发展线索，那就是个体对世界剧烈变动的感受，这是一条沿着感性发展的线索。现代性的这一线索通常被称为文化的现代性或审美的现代性。马泰•卡林内斯库（Matei Calinescu）指出，有经济社会和美学概念上的两种现代性，即社会的现代性和文化的现代性，或日启蒙的现代性和审美的现代性，它们共同构成自反性现代性，使社会存在与其文化之间造成紧张。在《自反性现代化：现代社会秩序中的政治传统》一书中，贝克、吉登斯、斯科特。拉什（Scott Lash）3位著名的社会思想家深入讨论了今天社会理论和文化理论中的“自反性现代化”的含义，触及当代社会的政治、传统和美学等层面。让一马克。费里（Jean—Marc Ferry）根据理性的发展与表现形式将现代化分为3种发展方向及3种形式：根据科学客观性这一现代概念实现的社会现实理性化为“第一方面的现代化”，这种现代化主要指的是由技术进步带来的经济发展。它是由第一次产业革命引起的。第二方面的现代化即根据政治和伦理法律化的现代概念实现的社会现实理性化，这方面的现代化意味着整个社会关系甚至国际关系将逐渐服从于正式的法律准则，它与民主方面的进步之间存在着必然的联系。依此类推，假定第三种从美学角度提出的现代化。它与引起科学技术震荡的经济革命和引起法律、道德震荡的政治革命无关，却与改变人际关系和人对世界如科学、政治、传统、文化以及本人和他人的看法的“文化革命”有关。在现代化的过程中，现代社会日益分讹为工具认识领域、道德实践领域和审美实践领域以及个体信仰领域等。所谓社会现代化，就是指这些领域各自在分离状态或统一状态下的现代转型。可惜的是，作为一个美好乌托邦的社会现代化，其结果并没有像人们所想象的那样，使人作为个体和共同体在社会和思想层面上得到彻底解放，反而使社会在分化这条道路上越走越远，最终造成不同程度的社会分裂。现代化因此在某种程度上成了社会单面化和思想平面化的同义词。审美现代性虽然受到启蒙精神的恩惠，却反对启蒙的现代性。审美现代性是对社会巨变的两种反应：感觉层次上社会环境的变化和自我意识的变化。一方面，现代世界的巨变和文化变迁打破了旧有的时空秩序和整体意识，人们对社会环境的感应能力陷于迷乱；另一方面，宗教信仰的泯灭，以及关于人生大限、死后万事空的新意识造成了自我意识的危机。事实上，这是两种体验世界的方式。信仰上的虚无造成文化传统的脱节，人上升到神的位置之后却难以把握自我。审美现代性对现存的文化规范和价值持批判和否定态度，尊重人的个体感性和差异，抗议理性的狂傲扩张，迫切寻求超越，为个体生命在失去彼岸世界的支撑后寻求此岸的支撑。现代性的这两种性格造成了它进退两难的困境： “现代主义一定要不断抗争，但决不能完全获胜；随后，它又必须为着确保自己不成功而继续奋斗。”现代性迫使它的文化站在自己的对立面，从而孕育后现代文化。后现代主义本是从审美现代性发源的，或者说深深植根于审美现代性。让一弗朗索瓦。

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《城市文化生态学》由浙江工商大学出版社出版。