傅斯年经典文存

出版时间：2008-4  出版社：上海大学出版社  作者：洪治纲  页数：309  字数：251000  
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内容概要

傅斯年，在中国近现代学术史上，他不仅是著名的历史学家、教育家，也是我国历史语言研究所的创始人。他还是五四运动的北大学生领袖，曾任北京大学代理校长和台湾大学校长。在代理北大校长期间，他力陈胡适回国主持校务，强力推行“北大决不录用伪北大的教职员”，终将周作人等清除出北大。　　本书选编偏重于他在经学、史学和文学等方面的论述，可以为广大学生提供一面人生思考的镜子。

书籍目录

诸子天人论导源春秋时代之矛盾性与孔子墨子之非命论孟子之性善论及其性命一贯之见解荀子之性恶论及其天道观文学革新申义文言合一草议白话文学与心理的改革中国古代文学史泛论诗部类说五言诗之起源泛论《诗经》学论所谓“讽”“诗三百”之文辞夷夏东西说战国子家叙论论孔子学说所以适应于秦汉以来的社会的缘故《史记》研究中国学术思想界之基本误谬傅斯年生平及著作年表

章节摘录

　　诸子天人论导源　　古史者，劫灰中之余烬也。据此余烬，若干轮廓有时可以推知，然其不可知者亦多矣。以不知为不有，以或然为必然，既远逻辑之戒律，又蔽事实之概观，诚不可以为术也。今日固当据可知者尽力推至逻辑所容许之极度，然若以或然为必然，则自陷矣。即以殷商史料言之，假如洹上之迹深埋地下，文字器物不出土中，则十年前流行之说，如“殷文化甚低”，“尚在游牧时代”，“或不脱石器时代”，“殷本纪世系为虚造”等等见解，在今日容犹在畅行中，持论者虽无以自明，反对者亦无术在正面指示其非是。差幸今日可略知“周因于殷礼”者如何，则“殷因于夏体”者，不特不能断其必无，且更当以殷之可借考古学自“神话”中人于历史为例，设定其为必有矣。夏代之政治社会已演进至如何阶段，非本文所能试论，然夏后氏一代之必然存在，其文化必颇高，而为殷人所承之诸系文化最要一脉，则可就殷商文化之高度而推知之。殷商文化今日可据遗物遗文推知者，不特不得谓之原始，且不得谓之单纯，乃集合若干文化系以成者，故其前必有甚广甚久之背景可知也。即以文字论，中国古文字之最早发端容许不在中土，然能身初步符号进至甲骨文字中之六书具备系统，而适应于诸夏语言之用，决非两三百年所能达也。以铜器论，青铜器制造之最早发端固无理由加之中土，然制作程度与数量能如殷墟所表见者，必在中国境内有长期之演进，然后大量铜锡矿石来源之路线得以开发，资料得以积聚，技术及本地色彩得以演进，此又非短期所能至也。此两者最易为人觉其导源西方，犹且如是，然则殷墟文化之前身，必在中国东西地方发展若干世纪，始能有此大观，可以无疑。因其事事物物皆表见明确的中国色彩，绝不与西方者混淆，知其在神州土上演化长久矣。

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　　《傅斯年经典文存》选编偏重于他在经学、史学和文学等方面的论述，可以为广大学生提供一面人生思考的镜子。