宋代韩愈文学接受研究

出版时间:1970-1  出版社:安徽大学出版社  作者:查金萍  页数:204  
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内容概要

  《宋代韩愈文学接受研究》从儒学思想、文学思想、诗歌与散文四个角度对宋代的韩愈接受进行论述,全面而细致。《宋代韩愈文学接受研究》中包括了:宋人对韩愈儒学思想的接受、宋人对韩愈“文以明道”的接受等内容。

作者简介

  查金萍,1978年生,安徽太湖人,文学博士,合肥学院中文系副教授。主要从事中国古典文学的教学与研究,先后在《文艺理论研究》等学术期刊上发表论文数十篇。

书籍目录

序(张清华)前言第一章 宋人对韩愈儒学思想的接受第一节 韩愈对儒学的贡献第二节 北宋前与北宋前期的接受情况第三节 北宋中后期及南宋的接受情况第四节 宋代韩愈思想接受中的两个问题第二章 宋人对韩愈文学思想的接受第一节 宋人对韩愈"文以明道"的接受第二节 宋人对韩愈"不平则呜"、"气盛言宜"的接受第三节 宋人对韩愈"以文为戏"的接受第三章 宋人对韩诗的接受第一节 苏舜钦、梅尧臣、欧阳修对韩诗之接受与宋诗面目之形成第二节 王安石、苏轼、黄庭坚对韩诗的接受及宋诗特色之确立第三节 南宋韩诗接受简论第四节 宋代韩诗阐释举隅第四章 宋人对韩文的接受第一节 欧阳修以前的韩文接受第二节 "宋六家"的韩文接受——以欧阳修、曾巩、王安石、苏轼为例第三节 王十朋的"开风气之先"以及南宋韩文接受的新视野第四节 宋代韩文阐释举隅附录一 从宋代的诗文选本看宋人对韩愈文学的接受附录二 宋代诗文选本所选韩愈诗文篇目主要参考文献后记

章节摘录

  孙复、胡瑗都深刻意识到隋、唐以来浮词艳句的危害,不仅认为浮靡文风与儒道相背离,而且认为国家以辞赋取士,使举子们专习对仗词语功夫,全然不学儒家经典,从而使儒家经典难以发明,儒学衰微,孙复的《寄范天章书》说的就是这种情况:“国家踵隋、唐之制,专以辞赋取人,故天下之士皆致力于声病对偶之间,探索圣贤之阃奥者百无一二,而非挺然特出,不徇世俗之士,孰克舍彼而取此!”他论文力主道统,在《答张洞书》中指出:“文者,道之用也,道者,教之本也。”从他自己所做的文章的气势与逻辑看,显然有受韩愈古文影响的痕迹。石介对骈文的声讨,对古文的提倡,更有甚于孙复。在他的心目中,文就应当是儒者之文,是礼乐教化之文,所谓“必本于教化仁义,根于礼乐刑政,而后为之文辞”①。复兴古文,本质上正是复兴儒家传统之道。因此,为振兴儒道,他力排佛、老,为复兴古文,则极力批判以“西昆体”为代表的“时文”,为此,石介写下著名的《怪说》三篇,将思想界的佛、老与文坛上的“西昆体”并列为三大“怪”,认为佛、老“毁中国之衣冠,去祖宗而祀夷狄”,从思想意识形态领域“坏乱”了儒家道统;而杨亿、刘筠等人的“西昆体”,则是以“穷妍极态,缀风月,弄花草,淫巧侈丽,浮华纂组”的文章,“刓锼圣人之经,破碎圣人之言,离析圣人之意,蠹伤圣人之道”,其危害同样在于毁坏儒家道统。由此可见,石介将批佛老、兴儒学与批西昆、兴古文完全统一起来了,将古文运动完全视为儒学复兴运动。但是,矫枉过正,石介的古文创作走向了另一个极端:将怪诞之风引入古文创作和现实政治斗争。范仲淹就曾称石介及其古文为“怪鬼”②。因为石介主盟上庠,太学诸生受其影响,作文怪僻成风,遂形成“太学体”,给古文创作带来了另一种危害,后来欧阳修力主破除,此是后话了。  最后,他们对韩愈思想之接受还在于对师道的重视。

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