宋代韩愈文学接受研究

出版时间：1970-1  出版社：安徽大学出版社  作者：查金萍  页数：204  
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内容概要

　　《宋代韩愈文学接受研究》从儒学思想、文学思想、诗歌与散文四个角度对宋代的韩愈接受进行论述，全面而细致。《宋代韩愈文学接受研究》中包括了：宋人对韩愈儒学思想的接受、宋人对韩愈“文以明道”的接受等内容。

作者简介

　　查金萍，1978年生，安徽太湖人，文学博士，合肥学院中文系副教授。主要从事中国古典文学的教学与研究，先后在《文艺理论研究》等学术期刊上发表论文数十篇。

书籍目录

序(张清华)前言第一章　宋人对韩愈儒学思想的接受第一节　韩愈对儒学的贡献第二节　北宋前与北宋前期的接受情况第三节　北宋中后期及南宋的接受情况第四节 宋代韩愈思想接受中的两个问题第二章　宋人对韩愈文学思想的接受第一节　宋人对韩愈"文以明道"的接受第二节　宋人对韩愈"不平则呜"、"气盛言宜"的接受第三节 宋人对韩愈"以文为戏"的接受第三章　宋人对韩诗的接受第一节　苏舜钦、梅尧臣、欧阳修对韩诗之接受与宋诗面目之形成第二节　王安石、苏轼、黄庭坚对韩诗的接受及宋诗特色之确立第三节　南宋韩诗接受简论第四节 宋代韩诗阐释举隅第四章　宋人对韩文的接受第一节　欧阳修以前的韩文接受第二节　"宋六家"的韩文接受——以欧阳修、曾巩、王安石、苏轼为例第三节　王十朋的"开风气之先"以及南宋韩文接受的新视野第四节　宋代韩文阐释举隅附录一　从宋代的诗文选本看宋人对韩愈文学的接受附录二　宋代诗文选本所选韩愈诗文篇目主要参考文献后记

章节摘录

　　孙复、胡瑗都深刻意识到隋、唐以来浮词艳句的危害，不仅认为浮靡文风与儒道相背离，而且认为国家以辞赋取士，使举子们专习对仗词语功夫，全然不学儒家经典，从而使儒家经典难以发明，儒学衰微，孙复的《寄范天章书》说的就是这种情况：“国家踵隋、唐之制，专以辞赋取人，故天下之士皆致力于声病对偶之间，探索圣贤之阃奥者百无一二，而非挺然特出，不徇世俗之士，孰克舍彼而取此！”他论文力主道统，在《答张洞书》中指出：“文者，道之用也，道者，教之本也。”从他自己所做的文章的气势与逻辑看，显然有受韩愈古文影响的痕迹。石介对骈文的声讨，对古文的提倡，更有甚于孙复。在他的心目中，文就应当是儒者之文，是礼乐教化之文，所谓“必本于教化仁义，根于礼乐刑政，而后为之文辞”①。复兴古文，本质上正是复兴儒家传统之道。因此，为振兴儒道，他力排佛、老，为复兴古文，则极力批判以“西昆体”为代表的“时文”，为此，石介写下著名的《怪说》三篇，将思想界的佛、老与文坛上的“西昆体”并列为三大“怪”，认为佛、老“毁中国之衣冠，去祖宗而祀夷狄”，从思想意识形态领域“坏乱”了儒家道统；而杨亿、刘筠等人的“西昆体”，则是以“穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组”的文章，“刓锼圣人之经，破碎圣人之言，离析圣人之意，蠹伤圣人之道”，其危害同样在于毁坏儒家道统。由此可见，石介将批佛老、兴儒学与批西昆、兴古文完全统一起来了，将古文运动完全视为儒学复兴运动。但是，矫枉过正，石介的古文创作走向了另一个极端：将怪诞之风引入古文创作和现实政治斗争。范仲淹就曾称石介及其古文为“怪鬼”②。因为石介主盟上庠，太学诸生受其影响，作文怪僻成风，遂形成“太学体”，给古文创作带来了另一种危害，后来欧阳修力主破除，此是后话了。　　最后，他们对韩愈思想之接受还在于对师道的重视。