中国少数民族原始宗教经籍汇编：东巴经卷

出版时间：2009-4  出版社：中央民族大学出版社  作者：习煜华,赵世红  页数：867  
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前言

　　中华民族是中国各民族的总称，她是经过长期纷争与交融而形成的内涵十分丰富的民族有机联合体。中华民族有着一百多万年从“蒙昧”走向“野蛮”的历程，有着五千多年的有籍可靠的文明发展史，有着两千多年的统一的多民族的国家发展史和中华民族发展史。其间，各个民族，包括那些已经消亡的民族，不仅为本民族的发展和进步，也为整个中华民族的形成、发展和进步做出了各自的历史贡献。这与中华民族的居住环境，中华民族的多源多流，各民族经济的相互依存、交流与互补以及各民族文化的交流与交融是分不开的。　　中华大地，位于亚欧大陆的东部，太平洋西岸。其北、西、西南深居于亚欧大陆中心，是一个负陆面海的“大陆一海岸”型国度。这个疆域辽阔、地域相连、四周为自然屏障、内部自成各种地质地貌体系的地理环境，就是中华民族创造独具特色的历史与文化所依托的自然条件。　　中华民族长期繁衍生息的这片土地，总面积达960多万平方公里，以其独特的地理特征为中华民族历史文化的演进提供了极为丰富的自然资源和广阔的天地。　　第一，四周有天然屏障，内部结构体系完整，为自给自足的封建式田园经济的长期发展提供了得天独厚的条件。　　中国的西北，为雪峰绵延的天山、阿尔泰山和昆仑山。号称“死亡之海”的塔克拉玛干大沙漠横亘其间，“地热，多沙，冬大寒”①。虽然汉代就已形成丝绸之路，但是，由于崎岖艰危的山路和高寒而干旱的气候，加之再往西横空出世的帕米尔高原（葱岭）及其冰峰雪山，在整个古代，无疑是难以逾越的中国与西亚的地理极限。

内容概要

《中国少数民族原始宗教经籍汇编·东巴经卷》（以下简称《东巴经卷》）是把流传在纳西族地区的传统东巴教仪式及使用的经籍内容加以整理汇编而成。汇编的目的是发掘人类社会的历史演变源头，展现丰富多彩的原始宗教文化。它的一部分资料来源是《纳西族东巴教仪式资料汇编》及丽江市玉龙纳西族自治县鲁甸乡新主村东巴和开祥的口述记录。绝大部分资料来源则是《纳西东巴古籍译注全集》100卷（以下简称《东巴全集》）。    “东巴”是纳西人对本民族宗教祭司的称呼，东巴教以祭司的称谓得名。“经籍”顾名思义，是宗教用的经典、经书或经文，其特点是神圣性、保守性和不可更改性。纳西东巴教尚处于原始阶段，所使用的经籍在严格意义上没有具备上述特点，但是经籍用象形文字书写文本，具有相对的稳定性和系统性，而且主要用于宗教仪式，加上只有东巴才能释读这些文本，所以称为“经籍”具有它的合理性。    东巴教内容弘富，经籍篇目繁多，囊括了纳西古代社会的文化现象，反映出纳西人韵民族性格和信仰观念。这种原始形态的文化现象、民族性格和信仰观念渗透于社会生活当中，风俗民情往往掺杂其间，道德习俗依附于祭祀过程，宗教行为贯穿在不同的文化层面。反过来说，原始人把祭坛当作表现自身的舞台，凭借宗教活动的场所展示生存的意义。东巴教经籍没有细致的学科分类，也无法分清宗教发展的阶梯式层次。但是研究者可以从宗教、历史、语言、文字、哲学、民俗和文学等学科多角度进行分析，了解古代社会发展情况和文化传承现象，理会原始初民的信仰体系和思维方式。        《东巴全集》被学者们称为是透视古代纳西社会的百科全书，而《东巴经卷》是阅读和了解《东巴全集》的简易读本，读通这卷汇编，就等于掌握了进入《东巴全集》的钥匙。

书籍目录

序言前言凡例第一篇　祭天仪式第二篇　迎素神仪式第三篇　祭村寨神仪式第四篇　祭胜利神仪式第五篇　祭署仪式第六篇　延寿仪式第七篇　祭风仪式第八篇　禳垛鬼仪式第九篇　退送是非灾祸仪式第十篇　除秽仪式第十一篇　压呆鬼仪式第十二篇　祭端鬼仪式第十三篇　祭猛鬼和恩鬼仪式第十四篇　关死门仪式第十五篇　丧葬仪式第十六篇　超度不同身份的死者第十七篇　超度仪式第十八篇　超度什罗仪式第十九篇　大祭风仪式第二十篇　占卜类经籍总注释仪式插图木牌画稿照片巴格“据象归类”图表纳西巴格图东巴经籍中的方位布局图表纳西六十干支与农历甲子对照表经籍故事索引

章节摘录

　　二、东巴教简介　　东巴教是纳西族的传统宗教，在民间有产生、流传和发展的深厚土壤。纳西族生存于高山大川中，气候寒冷、土地贫瘠，艰难地惴行于难以驾驭的自然环境的压力之下，裹夹在数个强大势力的觊觎之下，奔波在纷纭复杂的社会环境之中，把信仰建立在神灵和祖先的保佑上，把生活中的不幸迁怒于不能看见的恶鬼身上。直到20世纪50年代以前，丽江纳西族地区尚盛行着繁杂而冗长的东巴教活动。　　东巴、经籍和宗教仪式是东巴教的三个基本要素。“东巴”是使用经籍和操作仪式的中介。经籍是东巴教的载体，记录了内容丰富的神话传说和信仰状况。仪式是宗教的实践活动，是宗教信仰的表现空间，东巴的作用和经籍的价值通过仪式表现出来。 （一）东巴 “东巴”这一称谓在经籍中出现的次数很少，更多的称谓是“许孙”、“毕补”和“达恒”，而且这三个称呼与具体担任的宗教职能相联系。“许孙”是对主持祭天、祭生命神等祈福仪式祭司的称呼，“毕补”是对主持祭鬼仪式祭司的称呼，“达恒”是对主持丧葬仪式祭司的称呼。“东巴”的称呼尚不能与具体的宗教职能相对应，从这个角度看，“东巴”是宗教流传到后期产生的词汇，包括了对祭司原有的多种称谓。　　一个有威望的东巴，需要具备几个基本要素：第一，要能流利地背诵经文，书写象形文字；其次，要会在木牌上画各种动物像或神鬼像，最好的东巴还能在土布上绘制比较复杂的神像；第三，村民认为他主持祭祀仪式“灵验”。如果某户家人有病，东巴为之举行祭祀以后，这个病人很快痊愈。大家便公认这位东巴有威力，而威力是神灵赐予的，相当于得到了神灵的认可，于是一传十，十传百，大家便争先请这个东巴主持仪式。

用户评论 (总计1条)

•   拿到后感觉挺重的，2009年出版，封面有点灰尘。印刷质量好，是正版书。内容挺好，基本能够满足有关资料查阅。不错的工具书。