中国民族

出版时间：2001-3  出版社：中央民族大学出版社  作者：国家民委民族问题研究中心 编  页数：768  字数：1266000  

前言

　　中国自古以来就是一个统一的多民族国家。各民族共同缔造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。　　远在传说时伐，游徙于黄河流域的各氏族部落，为流动于今陕西境内的黄帝部落所统一，由此奠定了华夏族的发展基础。其后，夏、商、周朝相继建立起多民族国家，黄河流域便成为各族交往的中心，诸夏又成为联系各族的纽带。至西周时期，“中国"一词出现，表明多民族国家的新发展。公元前221年，秦始皇统一中国，从而形成了秦汉时期以汉族为主体的、统一的、多民族的国家。与此同时，在秦汉王朝周围，生息繁衍着诸多古代民族，北方有匈奴、鲜卑、乌桓、夫余、索离、挹娄、丁令、乌孙、坚昆等族，西部有西域各族和诸羌，南部有西南夷诸族、南蛮诸族、百越诸族等。汉朝初建之时，对边疆诸族实行笼络政策，赐封边疆地区诸族首领为王，还许嫁公主与匈奴、乌孙等族首领结为姻亲，改变了中原同边疆地区诸族以往所形成的相互对立的关系。在汉武帝时期，建立了十三刺史部，设置西域都护府，开始直接管理包括边疆地区诸族在内的全国各族人民。以后经过魏、晋、南北朝、隋、唐、五代十国、元、明、清等朝代的发展，中国的地域不断扩大，并巩固下来，中华各民族彼此之间在政治、经济、文化诸方面凝结成为血肉相连的整体。其中，元朝通过实行行省制度，把中华各民族共同开发的辽阔疆域尽置于行省建制中进行管理，并设置宣政院管理全国佛教和西藏事务，在西藏始设宣慰使司都元帅府，又设立澎湖巡检司具体管理澎湖和台湾事务，首次将藏族和高山族等民族纳入中央王朝的直接施政范围内。

内容概要

这本书图文并茂，有三个明显特点：一是从历史发展的方面突出了我国是一个统一的多民族国家的思想；二是从社会变迁的角度概括了各民族悠久灿烂的传统文化；三是重点反映了新中国成立以来，特别是改革开放以来我国各民族发生的翻天覆地的变化。   希望社会各界读者，特别是从事民族工作和民族研究的同志都来读一读这本书，从中领略中国56个民族悠久的历史、深厚的文化和时代的变化，进一步领略中华民族团结统一、奋发进取的精神风貌。

书籍目录

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章节摘录

　　舟溪芦笙会和黄平县谷陇芦笙会。舟溪芦笙会每年农历正月十六到二十日举行。谷陇芦笙会每年农历九月二十七到二十九日举行。附近各县市数万名苗族群众都赶来参加，场面十分壮观。　　此外，还有火星节、种棉节、杀鱼节、花山节、姊妹节、春节、吃新节、赶秋节等。　　（八）宗教信仰　　苗族的宗教是一种朴素的原始宗教，是阶级社会形成前的多神信仰。历史上曾有许多关于苗族祭鬼信神的记载。现在虽然有所减少，但仍很普遍。所信的鬼神多达几十种。此外，有少数人信佛教。近百年来，还有部分人信基督教和天主教，以黔西北苗族为最多。在苗族人民的观念里，万物都有神灵。他们把鬼分为善恶两类：认为善神能赐福于人，应该崇敬祭祀；恶鬼则与人作祟，降灾降祸，应当祈解和驱逐。　　苗族人民普遍崇拜祖先，认为“灵魂不灭”，祭祖是氏族社会遗留下来的一种宗教信仰。这种迷信活动，最隆重的是杀牛祭祀。这在黔东南叫“祭鼓社”，铜仁、松桃叫“吃牛”或“椎牛”，黔西南和安顺、镇宁等地叫“砍牛”，等等。　　苗族人民还普遍崇拜神明。神明崇拜中对天地和对龙的崇拜较突出。祭龙主要流行于云南屏边、砚山等县的部分苗族中，目的是祈求风调雨顺，五谷丰登。金平、麻粟坡等县的一部分苗族，在农作物抽穗时祭的“天公地母”，其目的也是祈求丰收。另外“祭火神”是苗族神明崇拜的另一种表现形式，意为送火神，保佑全村无灾无难。　　苗族信鬼祭鬼。每当人畜生病，就要延巫占卜，杀牲供祭，但求免灾。　　（九）崇尚禁忌　　苗族村寨旁的大树和古树，常常被人们誉为“神树”，备受村民崇拜。巨石或怪石也为苗族人民崇拜。贵州雷山县掌坳村，有一龟形巨石，当地群众称之为“石父石母”，崇拜备至。另外，棉神、雷神、风神、洞神、五谷神、枫木、龙等都受苗族人民崇拜。　　湘西及鄂西等苗族地区忌过小年，小年系由立春日算起，逢子日或午日便是小年。　　湖南、贵州部分苗族地区，忌戊。按夏历干支纪年和纪日，每十天为一戊。传说戊日是苗族历史上大迁徙中不幸的一天，故为忌日。　　另外，还有忌封斋、忌春雷、忌踩三脚架、忌吹口哨、忌年初排水等。