出版时间:1999-12 出版社:中央民族大学出版社 作者:E·杜尔干 页数:499 译者:林宗锦,彭守义
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前言
这套丛书的目标很明确:就是要把目前该译而没有人译的人类学名著,不论新旧,一本儿一本儿,忠实地翻译成中文并设法出版,以此来弥补人类学传统在中国的断层和缺陷,为中国的人类学教学和研究提供借鉴。 促使我们做这件事的原因也很简单:人类学是跨文化地探讨人性、文化、社会和世界,进而促进人类理解、交流和合作的学科。在全球一体化增强、文化接触增多和生态环境告急的今天,在十几亿人口的中国普及人类学,提高其教学和研究质量,已属刻不容缓。 中国从西方引进人类学是客观形势使然。180年前,的中国曾自诩为“天下”:它的语文就是世界语,它的经典就是天经地义,它的文人就是世界师表。那时的中国多的是阶序观念和自我中心意识,缺的是主权平等和文化相对理念。 1840年,中国人的世界发生了“亘古未有之变局”。在对外关系经历过从“夷务”到“洋务”、从“洋务”到“外务”的转变;内部制度经历过1898年的戊戌维新和1901年的立宪运动之后,它终于承认了新的世界现实,幡然追求现代化。作为“变革者的科学”的人类学也因之于1903年在中国登堂入室,成为京师大学堂课程。
内容概要
本书主要分析澳大利亚土著居民的原始宗教,即氏族的图腾信仰。它的材料多取自19-20世纪这交英国学者在澳大利亚的实地考察报告,也参照了美国学者对北美印第安人和爱斯基摩人的考察资料。 本书集杜尔干在波大时期确立的社会本源论之大成,可谓用社会事实解释社会事实的典范。书中表达的思想,也是社会学年刊学派解释社会意识、集体表象、原始思维和时空分类的共同纲领。
书籍目录
译序宗教生活的初级形式引言 研究对象 宗教社会学和认识论第一篇 预备性问题 第一章 宗教现象和宗教的定义 第二章 初级宗教的主要概念 1 万物有灵论 万物有灵论与自然崇拜论的区别 第三章 初级宗教的主要概念(续) 2 自然崇拜论 自然崇拜论的沿革 第四章 作为初级宗教的图腾崇拜 问题的沿革及探讨它的方法第二篇 初级信仰 第一章 真正的图腾信仰 1 作为名称和作为象征的图腾 第二章 真正的图腾信仰(续) 2 图腾动物与人 第三章 真正的图腾信仰(续) 3 图腾崇拜的宇宙学系统与类属观念 第四章 真正的图腾信仰(结尾) 4 个人图腾与性图腾 第五章 这些信仰的来源 1 对先前理论的评论和检验 第六章 这些信仰的来源(续) 2 关于图腾本原或马纳的观念及力量的概念 第七章 这些信仰的来源(结尾) 3 图腾本原或图腾马纳观念的产生 第八章 灵魂观念 第九章 神灵与神的观念第三篇 主要的礼仪姿态 第一章 消极礼仪及其作用 第二章 积极礼仪 第三章 积极礼仪(续) 第四章 积极礼仪(续) 第五章 赎罪礼仪和神圣观念的暖昧性 结论译后记澳大利亚民族分布示意图
章节摘录
被认为是所有宗教特点之一的观念是超自然观念。人们用它来解释超出我们理解力范围的任何范畴的事物。超自然是一个神秘的、不可知的、不可理解的世界。因而,宗教就是对于所有超出科学范畴、或一般地说超出人的清晰的思想的事物的一种思辨。斯宾塞说:“各种宗教,尽管教义截然相反,却一致默认:世界的存在,及其内容和周围事物构成一个要求得到解释的秘密。”因而,他认为宗教主要由“对于无所不在又难以探究的事物的信仰”①组成。同样,马克斯·缪勒(Max Muller)在每种宗教中都看到“为设想难以想象的、为表达难以表达的事物的一种努力,一种对无限的向往。”② 可以肯定,神秘感在某些宗教中,特别是在基督教中,远非无足轻重。还应指出:这种情感的重要性在基督教历史的不同时期有很大变化。在一些阶段中,这种信念退居次要地位,甚至被抹杀。比如,对于17世纪的基督徒,教义对理性毫无干扰。信仰与科学及哲学相安无事。如帕斯卡尔(Pascal)那样强烈感到事物中存在着极深奥的事理的思想家们,与他们的时代是那么不协调,以至一直被他们的同代所误解③。因此,以一种时隐时现的想法作为基本构成因素,即使对基督教也过于草率。 不管怎样,可以肯定这观念是很晚才在宗教史上出现。它不仅与我们叫做原始人的民族毫不相干,而且和所有没有达到某种智力文化水平的民族也没有关系。
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