中西交通史

出版时间：2012-3  出版社：岳麓书社  作者：向达  页数：120  
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内容概要

　　《民国学术文化名著：中西交通史》凡十章，每章一个题目，于每一个题目中提示事迹的梗概。书末附《中西交通大事年表摘要》予以补充，将中国同欧洲诸国在政治文化方面初步的交通情形，作一鸟瞰的叙述。从先秦以前中国文化的孕育发展到鸦片战争为本书的结末，中间经历了秦汉以后印度佛教思想的传人中国，元以后欧洲文化的逐渐向东方传布，元朝的中西交通之盛，因突厥人兴起的中西交通一时中断以及明以后中西交通的复活，其目的为读者能于中西交通初步的史实作一个大概的了解。

书籍目录

总序
小引
叙论
第一章 中国民族西来说
第二章 古代中西交通梗概
第三章 景教与也里可温教
第四章 元代之西征
第五章 马哥·孛罗诸人之东来
第六章 十五世纪以后中西交通之复兴
第七章 明清之际之天主教士与西学
第八章 十八世纪之中国与欧洲
第九章 十三洋行
第十章 鸦片战争与中西交通之大开
附中西交通大事年表摘要
中文名词索引
西文名词索引

章节摘录

版权页：   插图：   太宗为人不仅能经营八表，并且能兼容并蓄，对于各种宗教，俱能容纳，无所歧视。虽然道教有成为国教的形势，然而佛教也是信奉。佛教史上的伟人玄奘游学五印，归国以后，即受着太宗的供养，译经说教。因此，中国佛教到了唐朝才脱离以前囫囵吞枣的世界，而另创各种新宗，焕成异彩。同时对于西域的各种新宗教，也一视同仁，一律优待，于是摩尼教、火袄教都传入中国。唐朝的都城长安，一时成了世界上各种民族的博物院，各种宗教的陈列所。摩尼教、火袄教的寺院也在长安建立了。而同摩尼、火袄两教先后传人中国的尚有景教。景教就是基督教的一派，这一派的传入同后来许多西洋人之来中国，都有关系，即说后来西洋人之到中国，以唐朝的景教徒为其先导，亦无不可。 景教发源于第五世纪叙利亚人安都主教聂思托留（Nestorius，BishoDof Antioch）。聂氏于西元四二八年为君士坦丁堡大主教，因主张“耶稣之天主性与其人性未尝合成一位，不过附属于其人性，故圣母玛利亚所生只是一位纯人，既为纯人之母，则不可谓为天主之母”。为那时基督教正宗所斥为异端。于是聂思托留一派在西方不能托身，因而间关东去，传播教义于中亚一带。于唐太宗贞观九年（西元六三五年）聂思托留派教士叙利亚人（那时称为大秦国人）阿罗本（Alopen）偕同志数人首来中国传教。聂思托留派基督教到中国以后，遂名为景教。景教在唐朝传行的情状，有唐德宗建中二年（西元后七八一年）大秦寺僧景净的《大秦景教流行中国碑颂》（明末在陕西出土）很可以见出大概。 据碑上说：阿罗本偕同志首来中国，初到长安。太宗命房玄龄出郊宾迎，居之大内。既命翻经，又殷殷垂询教理，深知真正，乃出谕表章，准令建堂传授。迨高宗继位，对于景教，尊崇有加，敕令诸州，各建教堂。遂得法流十道，寺满百城。圣历时武后临朝，景教不为所容，几遭灭绝。其时景教主教为罗含，同其他奉教的官员竭力维持，才得转危为安。以后至于德宗，俱蒙国君予以善视。碑中又言及郭子仪同景教僧伊斯友善。郭子仪大约也是景教信徒之一，所以他的一位公子竟然取名穆护；穆护译言博士，有师傅之义，乃当时景教教士之通称。景教传人中国，在太宗贞观时。长安很有几处景教教堂。在贞观的时候，这种景教教堂称之为波斯寺，长安的义宁坊、十字街和醴泉坊都有景寺。到了天宝以后，改波斯寺为大秦寺。武宗毁佛，景教也连带累及，敕令归俗的大秦穆护袄（即景教徒），达二千人，也可算盛了。就是那时的士大夫中也可以看出一点景教的影响来，如李太白的《康老胡雏歌》，据近人的考证，其中就含有不少的基督教的成分。

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《中西交通史》旨在为读者能于中西交通初步的史实作一个大概的了解。

用户评论 (总计5条)

•   80年前中西交通史为一门新兴的学问。
•   这本书可以，我满意。作者是日本人，不错、
•   向达先生的旧作，要好好读。
•   民国时期这本书是中学生读的，看看书中的引申阅读，觉得...
•   不错的书，深入简出，概括性的说明了中外关系中的大事件~了解性读物