老庄学文献及其思想研究

出版时间：2009-7  出版社：岳麓书社  作者：刘固盛  页数：350  
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前言

　　老庄学研究是熊铁基先生于二十世纪九十年代以来致力耕耘的一个新的学术领域，自我在先生指导下完成《宋元老学研究》的博士论文以后，很幸运地成为该领域的一名研究者。弹指之间，博士毕业将近十年，其间虽然也研究过宋明理学、明清之际的启蒙思潮乃至于台湾当代的佛教，但我的研究重心始终放在老庄学上。现在有机会将过去撰写的部分老庄学研究论文结集出版，一方面可算是十年来向导师提交的一份不成熟的答卷，内心甚感惶恐；另一方面则带着几分期待，那就是想认真总结过去，以便更好地走好今后的学术之路。　　老庄学涉及史学、哲学、宗教学、文学等各大学科门类，是道家文化的核心组成部分。然而，由于诸多原因，有关老庄学的专门研究却长期被忽视了。二十世纪九十年代以前，只有一些零星的研究，如王明先生提出的“老学三变”，较早注意到了老学发展与时代的关系；蒙文通先生曾在二十世纪三四十年代提示从老庄学的角度研究道教哲学的发展演变，并提出了从唐代老庄学出发研究道教重玄学的观点，但前辈学者的这些卓见长期以来没有得到应有的重视。到二十世纪九十年代，在一些道家文化的研讨会上，朱伯崐、汤一介、钟肇鹏、熊铁基等先生一致呼吁要加强老庄学的研究。1995年，熊先生与马良怀、刘韶军两位教授合著的《中国老学史》由福建人民出版社出版，并很快引起了学术界的关注。此后，熊先生又主持撰写了《二十世纪中国老学》、《中国庄学史》两书，还指导他的博士生进行老学的断代研究，这样，有关老庄学的研究逐渐形成了规模。我的学术研究特别是老庄学研究就是在这样的情况下起步的，如果说这些年来在研究中取得了一些收获的话，那主要是得益于业师熊铁基先生长期的精心指导和华中师范大学历史文化学院良好的学术氛围。

内容概要

《老庄学文献及其思想研究》讲述了：老庄学不仅自身形成了一个十分浩繁博大的学术系统，而且跟中国文化史、中国思想史密切相关。老庄学与汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学、近代两学的发展交融共进，与儒、道、释三家关系错综复杂。《老庄学文献及其思想研究》所论，主要选取历代有代表性的老庄学文献进行思想史的分析，试图揭示历代学者在诠释老庄过程中所呈现出来的理论创新和时代精神，由此凸显老庄学丰富的思想内涵和持久的学术活力。

作者简介

刘固盛，1967年7月生，湖南涟源人。历史学博士，现为华中师范大学历史文献学研究所教授、博士生导师。主要从事道家道教文献、老庄学、宋明理学以及儒、道、释三教关系的研究。已出版学术著作七部，发表学术论文七十余篇。代表作有《宋元老学研究》、《宋元时期的老学与理学》、《道教老学史》、《中国庄学史》（合著）、《二十世纪中因老学》（合著）等。先后主持省部级以上科研项目及台湾、香港等地区横向项目共十余项，学术成果多次获省、部级奖励。

书籍目录

自序老学与中国思想史研究《老子》版本述要论老子“和”的思想老子哲学思想解释的三次突破论《庄子》的“三言”笔法《老子想尔注》的道诫论顾欢的老学思想陆希声《道德真经传》试论唐代重玄学派道论的特点陈抟学派与重玄余绪北宋儒家学派的《老子》诠释与时代精神宋元老学中的佛禅旨趣宋徽宗君臣的《老子》注疏陈景元的《庄子》研究论张伯端的老学思想二程人性论的老学渊源白玉蟾《道德宝章》的诠释特色《老子道德经古本集注》考朱熹论庄思想述析《南华真经义海纂微》略论黄裳《道德经讲义》的诠释思想张舜徽的《老子》研究二十世纪中国老学研究成就

章节摘录

　　（二）“逍遥乎尘垢之外”　　庄子在《大宗师》篇中描写至人的修养境界说：“茫然彷徨于尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。”至人这种绝对自由的精神境界，也是道教修炼者所向往的，因此，陈景元认为，修道的重要一步就是去掉世俗的牵连，摆脱外界的限制，力求恢复自然的本性。他注《天地》篇云：“木生青全，削器则性毁；人本自适，行义则真残。故视听食息，存之亦可，亡之亦可，唯趣舍不系乎心者，逍遥乎尘垢之外，岂纆缴囊槛所可絷哉。”削木成器，木的本性就被毁坏了，人也应该任其自然，不要让纷繁的外部世界损害了真朴的本性。所以，只有方内之士才涉于世情，无所逃避，而得道的方外之士是没有物累的。《德充符》之注日：“彼游方之外者，倏然县解，入于大妙，故仲尼得以忘言，哀公绝其所问也。炎凉事变，晨夕不停，虽巧历规度，莫定乎前，谁复计其终乎。灵府既虚，自然和理，闲豫通达，不滞常有，兑悦之怀，虚妙之心，未尝间断也。春气妙养，同圣贤育物之心，水停之盛，为大匠之所取法。德在内则成身，施于外则和物，成和之理，非修莫就也。”在《德充符》中，庄子借孔子与鲁哀公的对话，说明有些人例如哀骀它，虽然外表残疾，无权势利禄，但内德充实，自然流露出一股吸引人的生命力量，因而是“才全”之人，这是那些外表健全而内心缺损者所无法比拟的。陈景元之注则指出，庄子所谓的德，并非普通的道德或德行，而是就心灵境界或精神状态而言，所以“仲尼得以忘言”、“哀公绝其所问”，即是指他们忘却了宠辱贵贱、好恶是非，达到了物我俱化的精神境界。

用户评论 (总计2条)

•   作者从事多年的道家研究，希望有参考价值。
•   给女朋友买的，她学汉语言文学，说很好