净土宗

出版时间：2009-12  出版社：巴蜀书社  作者：英武,正信  页数：227  
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前言

　　李瑞环曾经讲过：“佛教传到中国已有两千多年的历史，在中国的影响是比较深远、广泛的。讲中国的传统文化，其中一部分就是佛教文化，中国的传统文化与佛教文化是分不开的。”今天，佛教的思想依然是人类宝贵的精神财富之一。帮助大众正确认识和理解佛教，对个人、对社会将有积极意义。20世纪70年代末、80年代初，佛教在沉寂中渐渐复苏。但佛教文化毕竟经历了几十年的停滞，由于人们对佛教知识的缺乏，在信仰修持过程中难免走入误区，阻碍了佛教发展。为了便于向信教群众传播佛学知识，宣扬佛教优良传统，使佛法真正发挥其启迪智慧、净化社会人心之作用。李弘学居士主编的这一套《佛教入门》系列小丛书，与大众广结法缘，彰显教义，宣扬正信，实在是功德无量之大善举，也是一项促进佛教与社会主义社会相适应的实实在在的具体工作。对此，我十分钦佩。

内容概要

明心见性，直指人心，真诚待众生，度己度人，至善至美。    在中国佛教各宗里，净土宗的修行方法最简便易行。“因此到明清时，净土宗已完全深入民间，形成了“家家阿弥陀，户户观世音”的局面。”    本书将净土思想的产生、净土宗史略、经典、阿弥陀佛与西方极乐世界、净土的修持法门、净土文化等内容用深入浅出的方式表达出来，是一本难得的佛教基本知识读本。

书籍目录

总序第一章  净土思想的产生  第一节  本愿思想  第二节  易行道与难行道  第三节  净土殊胜说第二章  中国净土宗史略  第一节  初期的净土信仰  第二节  唐代之净土宗  第三节  五代及宋元时期之净土宗  第四节  明清之净土宗第三章  净土宗之经典  第一节  阿弥陀佛“三经一论”  第二节  弥勒六部经  第三节  我国的净土著述第四章  阿弥陀佛与西方极乐世界  第一节  阿弥陀佛  第二节  阿弥陀佛因位修行四十八愿  第三节  西方极乐世界  第四节  观世音菩萨与大势至菩萨第五章  净土的修持法门  第一节  净土资粮    一、信    二、愿    三、行  第二节  念佛的哲学  第三节  九品往生法与十六观法  第四节  终极关怀第六章  净土文化  第一节  净土美术与音乐  第二节  净土文学  第三节  净土素食    一、娑婆世界的味道    二、极乐世界的味道

章节摘录

　　龙树菩萨在佛教的地位很高，他的话为佛教学者深信不疑。他在《十住毗婆沙论》中说：“于此世界修行者有二种：一者，难行道；二者，易行道。难行者，在于五浊恶世，于无量佛时乘阿稗跋致（不退），甚难可得。此难无量尘沙，说不可尽。略陈有五：一者，外道相善，乱菩萨法；二者，无赖恶人，破他胜德；三者，颠倒善果，能坏梵行；四者，声闻自利，障于大恶；五者，唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数量，极大辛苦，谓自力也。易行道者，谓信佛语，修念佛三昧，愿生净生。乘阿弥陀佛愿力，决定往生不疑也。如入水路行，藉船力故，须臾即至千里，谓他力也。” 《大智度论》也说：“新发意菩萨机解软弱，虽言发心，多愿生净土。所以者何？譬如婴儿，若不近父母恩亲，或堕坑落井，火蛇等难，或乏乳而死，要假父母摩洗养育，方可长大，绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运，为斯益故，多愿生净土也。”《大集月藏经》也说，我末法时中，亿亿人修行，罕一得道者，唯依净土法门，才是契合恶世众生速起生死，直至成佛之稳当修行道路。

编辑推荐

　　学佛学什么？就是“纯净纯善”四字。“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”是纯净，这是讲“心”，“看破、放下、自在、随缘、念佛”纯善，这是讲“行”。

用户评论 (总计60条)

•   净土宗，佛教宗派之一。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归。佛法西来，东晋，慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗。唐代善导大师也是净宗重要倡导与推动者，被奉为净宗第二代祖师。净宗历代祖师并无传承法统，很多还是宗门教下的大祖师，均为后人据弘扬净土贡献推戴而来。中国净宗十三祖分别是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩宏、智旭、行策、实贤、际醒及印光大师。
  净土宗十三位祖师简介
  　　净土宗初祖庐山东林远公大师(334-416, AD) 　　东晋庐山慧远大师(HuiYuan) 雁门(山西崞县) 人，幼年好学，通达六经，精晓儒道。年廿一礼道安大师出家，誓弘佛教，于庐山建东林寺，凿池种莲。集缁素百二十三人共结莲社，立誓念佛求生西方。居庐山三十年,着书立说倡导念佛法门, 为世所崇。乃中国佛教净土宗之创始人。 　　净土宗二祖长安光明导公大师(613-681, AD) 　　唐朝长安光明寺善导大师(Shan Dao) 山东临淄人, 字净业，一生精苦勤笃，严持律仪，丝毫不犯。少年出家，居长安三十余载,精勤念佛, 广弘净土。为净土三经注疏，写《阿弥陀经》十万余卷，画 三百余壁。师因念佛口出光明故,世人尊为"光明和尚"。日本净土宗更奉为高祖。 　　净土宗三祖南岳般舟远公大师(712-802, AD) 　　唐朝南岳承远大师(ChengYuan) 汉州（今四川锦竹县）人。出家之后曾四处游访参学, 慧日三藏教之依《无量寿经》修念佛三昧, 乃笃志净土。居南岳衡山（今湖南省）设净土教法，生活检朴，刻苦办道。建弥陀寺（今祝圣寺, 修持 法门, 受其教者万计, 后被唐代宗恭称为《般舟道场》. 　　净土宗四祖五台竹林照公大师（生卒年籍贯皆不祥） 　　唐朝五台法照大师又称五会法师(Fa Zhao), 少年为僧, 仰慕东林远公遗教, 至心念佛, 定中得见二祖授真传。居衡洲云峰寺精勤修行。于钵内见五台圣境，后诣五台，亲见文殊，为说念佛法门。大历四年，于湖东寺开设《五会念佛》道场，从宫廷至蔗民感应殊胜。遂于五台山建竹林寺广弘净土法门，唐代宗于京城感应师于五台念佛之声, 礼请入宫尊称为国师, 教导五会念佛法, 故又称五会法师。 　　净土宗五祖新定乌龙康公大师(770-805, AD) 　　唐朝新定少康大师(Shao Kang) 缙云(浙江) 人。少年出家, 博通经论，志心净土, 专修念佛。曾为方便施教故, 将乞食钱散诱小儿念佛，接引群生信受念佛法门。师念佛时，口出光明现阿弥陀佛像。后于睦州乌龙山建净土道场，集众念佛, 大弘净土。 　　净土宗六祖杭州永明寿公大师(904-975, AD) 　　宋朝杭州慧日山永明寺延寿大师(Yan Shou) 浙江坑县人又名智觉禅师, 将军出身, 行善好施, 戒杀放生. 初出家本为禅门法眼宗第三代祖，后归心净土, 精进念佛，每日订功课一百零八种，日持佛号数万，作四料简提倡禅净双修。着有《宗镜录》百卷及《万善同归集》等传世。 　　净土宗七祖杭州昭庆常公大师(959-1020, AD) 　　宋朝杭州省常大师(Xing Chang) 浙江人, 字造微，童真入道, 精进修持, 戒行严谨, 通《大乘起信论》, 修天台止观。住杭州西湖昭庆寺，雕刻佛像，刺血书写《华严经》等。结净行社, 率众共修, 遂使念佛求生净土蔚然成风。 　　净土宗八祖杭州云栖宏公大师(1532-1612, AD) 　　明朝杭州云栖寺祩宏大师(Zhu Hong) 杭州人，号莲池(Lian Chi) 亦称云栖大师。年十七岁中秀才，以学问德行着称。出家后博学经教，融通禅净二宗，以禅理疏《弥陀经》。制定水陆仪文，瑜伽焰口法，以济幽冥之苦.著作甚丰, 有《云栖法汇》刊行于世, 为明朝四大高僧之一。 　　净土宗九祖北天目灵峰旭公大师(1598-1655, AD) 　　清朝灵峰智旭大师(Zhi Xu) 吴县（江苏）木渎人，即澫益大师，自号八不道人。初时受学儒家作《辟佛论》数篇。十七岁阅读莲池大师《竹窗随笔》始悟，隋即痛改前非，出家后博学诸宗教义，主张儒释道三教一致，统禅教律三学为一, 而归净土，谓"灵峰派"学说。着有《灵峰宗论》、《净土十要》等注释和论着共六十余种。其中《澫益大师净土集》为其净土教法之专着。 　　净土宗十祖虞山普仁策公大师(1627-1682, AD) 　　清朝常熟虞山普仁寺行策大师(Xing Ce) 江苏宜兴人, 字截流。二十三岁出家，参习禅定, 精进不懈历时五载，因而顿悟诸法要义。后于江浙一带专弘净土, 大阐净宗。复兴莲社, 倡导集众七日念佛共修, 乃为"佛七"之开始。撰《莲藏集》，《净土警语》、《劝发真信文》等书行世。 　　净土宗十一祖：杭州梵天贤公大师(1686-1734, AD) 　　清朝杭州梵天禅寺实贤大师(Shi Xian) 江苏常熟人, 号省庵，字思齐。十五岁出家, 修行用功, 广学多闻。禅、教、性、相，无不精通。曾于阿育王寺佛陀舍利塔前, 先后五次燃指供养，发四十八大愿，感得舍利放光。晚年居杭州梵天寺，结社念佛，专修净土，着有《往生传》、《劝发菩提心文》等行世。 　　净土宗十二祖：红螺资福醒公大师(1741-1810, AD) 　　清朝红螺际醒大师(JiXing) 字彻悟，号讷堂，乾隆时人，既通达禅宗又通达教理，而后却独独归心极乐净土。率众精修，莲风远播。晚居红螺山，归者愈众，遂成净宗道场。 　　净土宗十三祖：苏州灵岩量公大师(1861-1941, AD) 　　民国苏州圣量大师(Sheng Liang )陕西合阳人，即印光大师，别号常惭愧僧。年幼时随兄长读儒家书籍，二十一岁出家。博通经藏及各宗教法，但力倡念佛。复建天台宗江苏灵岩山寺，教人以伦常因果为基础，念佛生西为归宿。在苏州创办弘化社, 印经布施, 广结善缘。晚居灵岩山寺, 改成净土专修道场。着《印光大师文钞》《印光大师全集》等行世。
•   净土宗，中国佛教宗派。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归，但早期并未成为专门的宗派。佛法东来，东晋时代，慧远大师在庐山东林寺建立莲社，提倡专修该往生净土的念佛法门，又称莲宗或“远公白莲社”。
•   净土宗，中国佛教宗派。因专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，故名。该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归，但早期并未成为专门的宗派
•   净土宗是依《无量寿经》等佛经思想，提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的佛教宗派，所以名为净土宗。此宗的特点是简单易行、广大群众易于接受。修学此宗不一定通达佛经、广研教乘，也不一定要静坐专修。只要坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可以往生净土。如果说“禅宗”是中国士大夫阶层易于接受的宗教派别，那么，净土宗就更易于被普通大众所接受。由于法门简便，所以最易普及，在中国得到广泛流行，佛教大德净空法师就属于净土宗。
  本书详尽地介绍了净土宗的产生历史、佛典、阿弥陀佛与西方极乐世界、西方三圣、及净土宗的修持方法。使人们对净土宗有进一步的认识。
  此书的插图也很精美，印制较为清晰。
•   “净土信仰是佛教的基本信仰，大乘各宗多以净土为归。”这是之前对净土宗的极简认知，于是便欣赏其简单、纯净和乐悠悠。阅读和感受其大意时，更有所体会。
  
  信受救度，专称弥陀。愿生净土，广度众生。
  
  总有人这样描述宗教，不仅是信仰，更是哲学。似乎佛理，更接近这样的说法。即便是刚才纷繁俗世之诸般功利信息、心念，归于读诵、观像、礼拜、称名、赞叹供养，亦觉万善。
  
  拍手称快。
•   净土宗是佛门正宗中的正宗，其修行法门也是正统。如书题，本书是入门，介绍了下净土的历史、发展、修行注重的方面等等。
•   净土宗是我国流传最广的佛教宗派，喜欢佛教的人可以好好看看
•   了解一些佛教净土宗入门知识
•   佛教入门书，读后对净土宗的源流有大概的了解，可以增加学佛者的信心
•   佛教入门——净土宗
•   学佛之人，得道的途径各有不同，但是只要是得道的人，都会有同样的感悟。净土宗便是万千法门中的一种。
•   庐山名气很大，庐山的东林寺记忆不深，东林寺可是净土宗的祖庭。
•   看了一些才知道 净土才是广大百姓熟知的 当然 老百姓很少有知道他们所仰是净土啊
  
  净土容易让老百姓真 善 美 ，在劳作糊口之余 把很多希望寄托在我佛身上
•   参悟的基本方法，有意义的简单读物，打开视野的净土......
•   浮躁中还好总有一方净土，感谢佛陀，感谢万物，感谢生命。
•   把自己以前所了解的关于净土宗的知识，可以串起来了。
  感恩！
•   书很不错，能了解很多净土宗的知识，很超值
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•   我不信佛，我把此书当做知识读本来读。普及佛教知识的不错的书。写的浅显易懂，深入浅出，旁征博引。不失为一本好书。
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•   普及佛教知识的丛书，对自己很需要，喜欢看
•   一折活动时购买的，没想到这么划算，书的质量很好，不是很薄的书，里面讲的都是佛教基础东西，可以用来了解
•   念佛众多，往生甚少。
•   希望能承受起中国人混乱时期的精神世界，还是鼓励佛教好一点，没有侵略性的宗教，不像其他几大，都是以诛灭异教徒为己任。
•   上学的时候就对佛教历史很感兴趣，书很好，赞一个
•   阿弥陀佛！善哉！善哉！！！
•   知道了，为什么阿弥陀佛的含义。
•   书很好，利乐众生
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•   就是内容有一些复杂，对我这种没有基础的人来说，比较难懂。
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•   读佛净化，洗涤心灵
•   静心阅读好书
•   看不懂哈哈
•   很喜欢，书是正版的，价格很便宜呢！纸质也不错，就是不小心买重了~
•   价廉物美的书。好
•   还没阅读，但印刷包装都不错，希望有启迪
•   还没来得及看。期待中。
•   慢慢学习，书还是不错的。
•   好不容易等到有货又做5元特价，赶紧拿下。收藏慢慢看
•   有时间慢慢看，暂时收藏