传统与变迁

出版时间：2009-8  出版社：巴蜀书社  作者：柳岳武  
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前言

顾名思义，历史就是过去的一切。看上去仿佛身后飞雪，已经从昨日的历史时空中悄然逝去，但实际上它并未真正消失，在某种意义上讲，它仍影响到我们今天的生活。有人说，过去的某些重要历史事件和历史人物，恰似古松内部的一道“年轮”，经过千百年的日积月累，无数的“年轮”才构成我们人类的历史。不过以时人的观点看来，构成历史大树的这些“年轮”，既有它的合理性，也有很多的不合时宜，甚至是糟粕和顽疾，以至人们常常对它加以非难和抨击。今天，对这些构成历史“年轮”的各类典章制度、历史事件和历史人物，尽管人们所持观点各异，但却无法否认一点：即无论它们是进步还是落后，无论它们象征着美好还是丑陋，正是这逝去的一切，构成了人类历史的本身。其中，影响中国封建社会至深且远的宗藩体制，亦概莫能外。如就康乾盛世下的宗藩体系而言，它虽代表的是帝制时期天下一统的“以小事大”、“以藩屏周”的社会格局，但它却是那一时代清廷处理内外关系的一项重要政治制度。历史已经证明，这种制度不仅长期维系了清代东亚地区的政治稳定和经济发展，而且也为中国疆域的最终形成和今曰统一多民族国家的发展，奠定了坚实的基础。岳武这部书就较好地反映了上述观点，他选择康乾盛世下清廷与藩部、属国之间的关系进行研究，其思想主旨正反映了上述命题，即过去的并非全是落伍的，封建的并非全是一无是处。

内容概要

该书第一章对中国古代宗藩体制产生、演变及结构等方面作了精当的概述和考证，以便读者从体制层面了解中国封建社会宗藩体制发展的脉络和清代承袭这一体制的时代背景。第二章重点论证了康乾盛世时期宗藩体制的确立和完善。不仅从理论层面论述了清廷同蒙古、西藏等藩部之间的关系，考证了清廷同朝鲜、琉球、安南等属国宗藩关系的确立和发展，同时还论证了遭遇世界变局中的清廷对传统宗藩体制的调整。第三章从微观的视角，以大量史料为依据，对康乾盛世下清廷与内外蒙古、西藏等藩部关系，进行了细致的考察。重点突出清廷治藩政策的变化，即由传统的羁縻方式转变为有效的军政治理，从而在列强打开中国大门之前，有效地强化了中央对边疆地区的统治。第四章在细密梳理清代中前期中朝、中越宗藩关系的同时，进一步考证了康乾盛世时期中、日、琉三方关系，并对近代日本吞并琉球一案做出新的诠释。第五章系作者对康乾盛世时期的宗藩关系，作出全面的总结和评价。

书籍目录

第一章 中国古代宗藩体制的产生及演变  一、中国古代宗藩体制的产生    （一）宗法社会的诱导    （二）经济因素    （三）政治因素    （四）思想文化因素    （五）地理环境因素  二、中国古代宗藩体制的演变  三、中国古代宗藩体制的主要结构    （一）宗藩体制结构的理论分析    （二）各历史时期宗藩体制的具体结构第二章 康乾盛世下宗藩体制的确立和演变  一、清初宗藩体制的确立过程    （一）关外时期宗藩体制的确立    （二）入关后清廷对宗藩体系的必要补充  二、康乾盛世下中国传统宗藩体制的变化    （一）促使体制发生变化的主要因素——世界之变    （二）康乾盛世下宗藩体制变化之体现第三章 康乾盛世下清廷同蒙古、西藏等藩部关系  一、康乾盛世下清廷与蒙古各部关系的确立及发展    （一）康熙前的清廷与蒙古各部关系    （二）康乾盛世下清廷与蒙古各部关系    （三）康乾盛世下清廷与蒙古各部关系之评价  二、康乾盛世下清廷同准噶尔部关系    （一）康熙前的准噶尔部及清廷同该部之间的关系    （二）康熙朝清廷与准噶尔部关系    （三）雍正朝清廷与准噶尔部关系    （四）乾隆朝清廷与准噶尔部关系    （五）康乾盛世下清廷的准噶尔部政策评价  三、康乾盛世下清廷同西藏各部关系的确立及发展    （一）康熙前清廷的西藏及黄教政策    （二）康熙朝清廷的西藏及黄教政策    （三）雍正朝清廷的西藏及黄教政策    （四）乾隆朝清廷的西藏及黄教政策第四章 康乾盛世下清廷同朝鲜、琉球、安南等属国关系  一、康乾盛世下清廷同属国朝鲜的关系    （一）康熙前中朝宗属关系的确立与曲折发展    （二）康乾盛世下中朝宗属关系的曲折发展    （三）康乾盛世下中朝宗属关系的评价  二、康乾盛世下清廷与属国琉球的关系    （一）康熙前中琉宗属关系的形成    （二）康乾盛世下中琉宗属关系的巩固、发展与缺陷    （三）康乾盛世下中琉宗属关系之评价  三、康乾盛世下清廷与属国安南的关系    （一）康熙前清廷与安南宗属关系的建立与发展    （二）康乾盛世下清廷同安南的宗属关系    （三）康乾盛世下清廷安南宗属关系之评价第五章 康乾盛世下清廷与藩部、属国关系评价参考资料后记

章节摘录

第一章 中国古代宗藩体制的产生及演变一、中国古代宗藩体制的产生（一）宗法社会的诱导正是由于宗藩体制是由中国古代氏族、部落内部的宗法体制由内向外演变而成的一种体制，因此，宗藩体制得以发生的直接诱因应该是中国古代的宗法社会。中国远古社会，无论是氏族组织、部落组织还是方国体系，为了团结本体系成员，加强对本团体的组织、管理，以增强同自然和其他团体的竞争能力，必须形成一个有秩序、有组织的整体。在此基础上，以血缘、血亲等天然成分为纽带的血缘关系很容易发展出氏族、部落内部的宗法体制。按照血缘关系上的远近亲疏来形成本集团内部的组织秩序则是天然的法则，因此宗法社会的出现也是社会组织暗合自然法则的结果。因为在远古社会，人类除了按血缘关系来排列社会关系外，没有其它更为合适的代替模式。正是由于远古人类是按照自然法则来规范远古人类社会内部的秩序，那么按照血缘关系的自然法则制定出一套秩序来协调社会内部的关系就很自然。但是，值得注意的一点是：血缘的远近亲疏、辈分高低、经验多少固然是宗法社会得以形成的前提，但却不足以给宗法社会的稳定提供足够的基础。因此当血缘关系为纽带的宗法社会发展到一定程度后、尤其是发展到奴隶制国家阶段后，随着氏族、部落向国家的转变，对更多的关系进行规范，迫使人们除了对血缘的仰慕外，还需要用一个更高的信仰来强化社会秩序。因此，所谓的“天”与“天子”也就应运而生，成为国家这一更大集团强化社会秩序的必要信念。商朝的统治者将自己作为天的代言人，就很鲜明地证明了此旨趣。纣王将亡时，仍称自己为“我生不由命在天乎”。①中国的远古统治者们正是利用天与神的权威性象征，“将人间的法律、规则也视为‘天’的产物”，②从而进一步推进了宗法社会、奴隶制国家的秩序建设。

后记

经过四年的艰苦学习与写作，我终于完成了该书稿。现在轮到写后记了，但我心中却没有一丝宽慰的感觉。我想主要是因为它离我所设想的样子还有较大距离，但基于多种因素，在此我又只能草草收尾。虽然该书稿未能达到理想的样子，但我仍想借此机会表达我的感受和我对一向以来给予我帮助和关怀的人们的谢意。四年前，当我负笈中国人民大学清史研究所时，我有幸成为该所中的一员。攻读博士学位的三年，是我感觉最累的三年，也是我感觉颇为充实的三年。在完成博士论文的撰写过程中，我充分利用时间完成了该书稿的绝大部分的写作。该书稿的完成过程更是充满艰辛，尤其是资料的搜集，费时费力，却永远不能满足需要；书稿框架的设计，一改再改，但至今仍有不尽如人意的地方。2007年博士毕业后，我有幸成为河南大学历史文化学院中的一员，在这个曾经是我母校而现在又是我工作地点的地方，我继续了该书稿的修改和完善。面临书稿的收尾虽然我仍感失落，但庆幸的是，在我撰写该书稿的过程中我却得到了诸位老师、同学、朋友、亲人的大力帮助。是他们的帮助，使我克服困难，终于完成了该书稿的撰写。值此之际，我向他们表达我的深深谢意：感谢我的博导何瑜教授，从该书稿的选题、框架的设计、内容的撰写、初稿的修改直至定稿的整个过程，无不凝聚着他的大量心血。感谢曾为人大同窗的高新伟、吴四伍、吕文利、周剑云、赵文亮、刘永华、陈开晟、占勇、沈琦、徐振伟诸博士，与他们在学习方面的交流，使我受益匪浅，并充分感受到友谊的可贵。

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《传统与变迁:康雍乾之清廷与藩部属国关系研究》由巴蜀书社出版。

用户评论 (总计1条)

•   标题很好，但内容杂乱，转手货太多！