六祖坛经浅析

出版时间：2008-12  出版社：巴蜀书社  作者：弘学  页数：244  
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前言

　　《六祖坛经》全一卷，全称《六程大师法宝坛经》，又称《法宝坛经》、《坛经》。由禅宗六祖慧能述，法海集，元代宗宝编。收于《大正藏》第四十八册，其敦煌写本亦收于同册。为慧能大师于韶州大梵寺之说法内容，由其弟子法海集录而成。　　中国禅宗，由菩提达摩传慧可、僧璨、道信、弘忍而至慧能，共六代，所以称慧能为六祖。佛教历来的贯例，只有释迦牟尼佛祖的言说，方能称“经”，其他祖师、大德的著述，只能称“论”，或者托佛陀所说，是佛印可的言教。只有《坛经》一书，是唯一非佛陀所说而称“经”者，可见其在中国佛教乃至整个世界佛教中所占之地位。何以称之为《坛经》呢？因为刘宋元嘉十二年（435），求那跋陀罗（394—468，汉名功德贤）经海路至广州，并在法性寺创立戒坛，预言“将来有一位肉身菩萨到此坛受戒”，后来在梁天监元年（502，一说九年），又有智药三藏自印度来广州，于法性寺求那跋陀罗所建戒坛（一说系宝林寺）之畔，亲植菩提树一株。

内容概要

《坛经》相传为慧能所说，除大梵寺说法，弟子的问答机缘，都是晚年所说，由门人法海记录而成。这是一部由我国僧人六祖慧能大师的传教记录，而破例地被尊之为“经”者，这不仅是中国佛教史，亦是世界佛教史上绝无仅有的事，足见其在佛教史上的地位。本书除逐段注释外，另加“提示”。所提示的内容可加深读者对《坛经》的认识外，更显示出从宗教实践的角度去阅读、体验《坛经》，是本书的特色。这也是和其他版本注释或白话《坛经》所不同之处。

书籍目录

一　概述二　唐释法海撰《坛经》旧序三　元古筠比丘德异撰《坛经》序四  《六祖坛经》浅析  行由品第一  般若品第二  疑问品第三  定慧品第四  坐禅品第五  忏悔品第六  机缘品第七  顿渐品第八  护法品第九  付嘱品第十五　附录　令韬录　唐王维撰《六祖能禅师碑铭》　唐柳宗元撰《曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑》　唐刘禹锡撰《曹溪第六祖大鉴禅师第二碑》　北宋明教契嵩撰《六祖坛经赞》　元南海释宗宝撰《六祖坛经跋》　印顺法师撰《神会与坛经》——评胡适禅宗史的一个重要问题六　后记

章节摘录

　　坐，原是禅的好方便[威仪]，道信是重视一行三昧而常坐的。禅有常行的“般舟三昧”，常坐的“一行三昧”，又行又坐的“方等三昧”，在行住坐卧一切生活中修的“觉意三昧”；坐只是学禅的一种[威仪]形式而已。但一经道信提倡，门下翕然成风，终于东山门下极大多数以为禅非坐不可，这就是慧能所要批评的。“不动不起”，就是迷执一行三昧法相的“直言坐不动，除妄不起心”，这哪里是“出自北宗门下的普寂”？　　什么是“看心”“看净”？这也是渊源于道信，经五祖弘忍而大为发展起来。如杜础《传法宝记》说：　　自忍、如、大通之世，则法门大启，根机不择，齐速念佛　　名，令净心。　　忍是弘忍，弘禅于652—675年。如是弘忍弟子潞州法如，弘禅于685—689年。大通是玉泉神秀，弘禅于690—706年。自弘忍以来，“念佛”“净心”——“看心”“看净”，成为东山门下最一般的禅法。如传为弘忍所说的“修心要论”，传为神秀所制的“五方便”（第一“离念门”），都是这样，这都是慧能生前的事。到了神秀弟子普寂、降魔藏手里，精简为“凝心入定、住心看净、起心外照、摄心内证”四句诀，这是见于《神会语录》的。神会一再反对的，以四句诀为主，但《坛经》却没有批评这四句。慧能与法如、神秀同门。不可能批评普寂，难道不可以批评法如与神秀时代的禅风吗？其实，东山l下“念佛”“净心”流于形式的事相的禅风，北宗学者杜且出也在慨叹批评了。　　……

用户评论 (总计3条)

•   六祖坛经浅析
•   有点深奥,不过慢慢阅读,老公说还是有启发的。
•   慢慢领会中，希望能帮我提升心态！