出版时间:2008-1 出版社:巴蜀书社 作者:高梧
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内容概要
《文倡信仰习俗研究》中,以具有典型意义的梓潼文昌习俗为切入点,文献研究与田野调查相结合,从整合历史习俗与当今社会习俗、构建和谐社会的视角观察并记录民众的行为方式和行为含义,并对搜集的资料进行比较、归纳和研究。主要从以下四方面着手: 第一,文昌习俗的性质及其发展历程、基本特征及其发展规律研究。文昌习俗源于民间信仰,发展为以儒家思想为核心,儒、释、道三家的糅杂结合,并将其生活化,成为文昌信仰习俗,其内涵和外延不断扩大。《文倡信仰习俗研究》在对文昌信仰习俗的文献资料进行研读的基础上,获取其发展的历史性概貌并与现今状况作比较,纵向研究文昌习俗。同时在此基础上探寻其基本特征和发展规律。 第二,梓潼文昌习俗的传承环境和传承群体及其社会影响研究。以梓潼为典型个案,对其社会组织结构进行调查、记录和分析。寻找与社会整合相关的数据。对梓潼文昌习俗传承群体如文昌神信奉者,包括农民、个体工商户、部分干部、工人、城镇居民等,进行访问,将这群文昌习俗的创造者和享用者的叙述和研究者的观察记叙下来,研究与解释他们在其中的地位和作用,并特别关注传承群体中产生异已力量的问题。 第三,对梓潼文昌习俗的标志性事件进行研究,如大庙、文昌祭祀活动、文昌庙会、文昌木刻年画、洞经音乐等。这些都是文昌习俗的物质载体和标识,需要对其特性进行描述和阐释,对在当代利用其进行经济、政治、文化等项活动的事项与前景进行分析研究,判断其发展空间和利用价值。 第四,梓潼文昌习俗的全国性价值研究。调查以文昌习俗为代表的民间习俗在消解社会矛盾、进行社会整合方面的作用以及其产生异端力量的可能性,视之为建立和谐社会的一种重要力量。
书籍目录
序前言上编 文昌信仰习俗的历史演变第一章 文昌信仰的缘起第一节 梓潼神与文昌星辰崇拜第二节 梓潼神与文昌神的合流第二章 文昌崇拜的国家性质第一节 历代王朝对文昌神的封敕与祭礼第二节 文昌神的官方职能第三章 道教的文昌神与文昌信仰善书第一节 道教对梓潼神的吸纳与提升第二节 文昌善书的出现与流传。第四章 文昌信仰的影响第一节 文昌信仰的性质第二节 文昌信仰对社会意的识影响第三节 文昌信仰中的各项社会文化活动第五章 梓潼的文昌信仰习俗第一节 梓潼民间传说中的张亚子第二节 梓潼县的文昌信仰习俗与民间文化活动第六章 文昌信仰的传播第一节 文昌信仰在港台以及少数民族地区的传播第二节 文昌信仰在海外的传播下编 文昌信仰习俗在当代的发展第七章 20世纪50~70年代梓潼文昌信仰习俗状况简述第一节 20世纪50年代的中国社会第二节 梓潼的移风易俗活动与文昌信仰第八章 文昌信仰习俗的昌明第一节 文昌信仰习俗的重新繁荣第二节 梓潼大庙的建置沿革第九章 石牛镇的文昌信仰习俗第一节 石牛镇简况及镇名来历传说第二节 石牛镇文昌信仰习俗活动第三节 石牛镇文昌信仰习俗的传承群体与标志物第十章 当代文昌信仰习俗解读第一节 当代文昌信仰习俗的特征第二节 信仰习俗研究中的两大命题剖析第十一章 对两个问题的讨论第一节 文化空间与社会成长第二节 习俗文化的资本化问题结语参考文献附录一附录二附录三后记
章节摘录
上编 文昌信仰习俗的历史演变 第二节 梓潼神与文昌神的合流 梓潼神与文昌神的合流始于宋代,与科举制度的变化紧密相连。 科举制度虽始于隋唐,但在宋代有了重大变化。宋代的选官制度决定除了科举一途外,别无其他仕进之途,要入朝做官,必须博取科名。因此宋人极重科举,士人通过科举进入仕途,人官治民,中举之人能得到显赫的社会地位,“一举首登龙虎榜,十年身到凤凰台”。南宋人项安世曾作《拟对学士院试策》,对科举在宋代社会生活中的地位如是评价:“科举之法,此今日不可如何之法也。自太平兴国以来,科名日重,实用日轻,以至于今。二百余年,举天下之人才一限于科目之内,入是科者,虽祷杌、饕餮必官之,出是科者,虽周公、孔子必弃之。习之既久,上不以为疑,下不以为怨,一出其外,而有所取舍,则上蓄缩而不安,下睥睨而不服。共知其弊,而甘心守之,不敢复论矣。” 功名与利禄紧紧相连的制度使学子对功名有一种执著,但日益严密和完善的科举制度与激烈的竞争使功名的获取异常艰难。宋代也对科举的录取程序作了重大变革,普遍实施糊名制、誊录制。糊名制开始于宋太宗时,太宗根据陈靖的建议,对殿试实行糊名制。糊名,就是把考生考卷上的姓名、籍贯等密封起来,又称“弥封”或“封弥”。后来,宋仁宗又下诏在省试、州试中均实行糊名制。但是,糊名之后,字迹仍可辨认,出现了考生在考卷上书写标记、暗语的问题。李夷宾建议,将考生的试卷另行誉录。考官评阅试卷时,不仅不知道考生的姓名,连考生的字迹也无从辨认。仁宗景德二年殿试始用誊录制,宋真宗咸平间又推广到省试,后成定法。
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