中国政略学史

出版时间：2009-3  出版社：上海社会科学院出版社有限公司  作者：俞诚之  页数：493  
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前言

　　政略学者，俞诚之先生所创设之术语也。古者谓之纵横家者流，近于西洋人之雄辩术。　　周季，贵族失职，侯、王竞招游士，士亦以游说为进身之阶，故游士甚盛。其所主张，并不止于合纵连横之两策，徒以苏秦、张仪为游士翘楚，而其所主张，适为纵横问题，故刘向、班同等，辄以纵横为代表而名之。　　自秦以来，全国统一，取士者设科举，居官者以直言极谏或婉而多讽为对于君主之态度，视游说为简单矣。其问虽不无南北分裂之期，然朝秦暮楚之风迄未盛行，故游说之术并未复兴。　　最近三十年中，欧化东渐，士以宪政为鹄，分组政党，各党政策，均望得多数人民之赞同，于是感辩术之需要。即在一党秉政时期，亦复使他党有言论自由之余地，故一方宣传本党主义，一方尤须辩正他党异见，而辩论术之盛行，不下于二千年前之策士矣。　　俞诚之先生有见于此，乃为正其名曰政略学，而求其源于《鬼谷子》，又求其关系于《周易》及儒、墨、道诸家，纲举目张，疏通而证明之，使谈政治者有所练习，以宣扬其政见，是诚现代出色当行之作。其中说辞学之部份，较之文辞中之文法书与修辞学，自有同等之价值。其权谋学之部份，以论理的方法为基础，分析其观念，疏释其条理，以组成鬼谷先生之系统的学说，使学者得于权谋方面具一正确之理解，其在我国学术上之贡献，固非尠也。

内容概要

本书汇集了俞诚之所撰《中国政略学史》和《鬼谷子新注》两种著作。 油印本，三大册，分别标为“卷上”、“卷中”、“卷下”，署名“番禺俞诚之撰”。卷上包括第一至第三篇，卷中即第四篇，卷下包括第五至第八篇。油印本的“卷上”，就是生活书店出的“编上”。但也有些修改，如第二篇第五章“墨子谈辩学”前添加了“范蠡之政略的哲学思想”一章，于是第五章成了第六章。又如第二篇最后一章，本题为“结论”，后改题为“周代学术思想之系统源流与鬼谷子学说之关系”。　　作者的校改，可分如下几个方面：或为篇章节目的调整。如将原第七篇第二章独立出来，作为第八篇，并将原第四篇第一章第二节、原第四篇第二章以及原第六篇第二章第二节分别调整为第八篇的第一、二、三章，于是原第七篇第二章的两节分别成了第八篇的第四和第五章。或为字句的修改；或为段落的增删。

书籍目录

黠校说明中国政略学史　蔡孑民先生序　叶玉甫先生序　第一篇  序论　第二篇  政略的哲学思想之胚胎时期　  第一章  《周书．阴符》之政略的哲学思想　  第二章  老聃之政略的哲学思想　  第三章  孔门《周易》之政略的哲学思想　  第四章  孔门之言语学　    第一节  诗教  　  第二节  言语上之种类及其目的　    第三节  言语科内容之分析　    第四节  言语科适用之原则及其范围　  第五章  范蠡之政略的哲学思想　  第六章  《墨子》谈辩学　　  第一节  谈辩学上论证之方式　　  第二节  谈辩学上立说之法则　　  第三节  谈辩学上比较的法则　　  第四节  谈辩学上实知的法则　　  第五节  谈辩学上应用的法则　  第七章  《孙子》十三篇之政略的哲学　  第八章  周代学术思想之系统源流与《鬼谷子》学说之关系　第三篇  政略的哲学思想之成熟时期一一《鬼谷子》政略的哲学　  第一章  鬼谷先生事略　  第二章  《鬼谷子》真伪考　  第三章  时代地域与学说发生之关系　  第四章  政略的哲学原理　    第一节  宇宙观与人生观之合一　    第二节  《鬼谷子》之心理的哲学　    第三节  《鬼谷子》之经验的哲学　  第五章  说辞学原理　    第一节  说辞学之组织　    第二节  说辞学之根本观念一一捭阖的原理　    第三节  说辞学之实质的方法　    第四节  说辞学之适用的方法　  第六章  权谋学原理　    第一节  权谋学之组织　    第二节  权谋学之根本观念一一抵的原理　    第三节  权谋学之方式　    第四节  权谋学之方法　  第七章　结论　第四篇  政略的哲学思想发展之前期　  第一章  苏秦之政略的哲学　    第一节  苏子之心理的政略学　    第二节  苏子之权藉论　  第二章  《逸周书》之政略的哲学  　    第一节　分微论　    第二节　官人论　    第三节  权制论　    第四节  应时论　　　……鬼谷子新注

章节摘录

　　第三章 《庄子》之政略的哲学思想　　庄周，蒙人也，与惠施同时，白周烈王七年魏惠王元年至周赧王二十年，赵惠文王四年约当公元前三六九年至二九五年之顷。见马叙伦《庄子年表》史迁称：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”《史记.老庄申韩列传》在《天下篇》虽不以老聃为同派，而其称“关尹、老聃，为古之博大真人”，推崇备至。其篇中述老聃学说，“以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实”，“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷”，“人皆取先，己独取后，曰‘受天下垢”’诸说，在《庄子》书中受其影响者不少概见。例如：《人间世》篇有言：“惟道集虚，虚者心斋也。”又《天道》篇曰：“休则虚，虚则实，实则伦矣；虚则静，静则动，动则得矣。”又《庚桑楚》篇曰：“正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”又《在宥》篇曰“绰约柔乎刚强”，又曰“其居也渊而静，其动也县而天”。此濡弱虚静之遗说也。又《在宥》篇曰：“天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和。”又《寓言》篇曰：“大白若辱，盛德若不足。”此守雌守辱之遗说也。又《大宗师》篇曰：“不知就先，不知就后。”又《刻意》篇曰：“不为福先，不为祸始。”又《让王》篇曰：“强力忍垢。”此取后受垢之遗说也。老子为楚人之学；蒙，宋地也；庄子，宋人也。故其思想实与楚人为近，史迁谓其归本老子，非无故也。

用户评论 (总计8条)

•   此书独开一门新学科：政略学
•   非常强大的书，值得收藏。对于学习为人处事的策略有很好的参照价值。
•   大学执教的朋友推荐的，应该相当不错
•   大赞
•   这样的书，适合有耐心的人，闲暇细细研读~
•   刚拿到手就掉页了，内容很好，但是很败兴。
•   书皮很脏，内容尚可
•   繁体字较多，看起来比较困难