出版时间:2010-1 出版社:百花洲文艺 作者:李宗吾 页数:378
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前言
我自发明厚黑学以来,一般人呼我为教主。孟子日:“颂其诗,读其书,不知其人可乎。”所以许多人都教我写一篇“自传”,而我却不敢。何也?传者传也,谓其传诸当世,传诸后世也。传不传,听诸他人,而自己岂能认为可传?你们的孔子,和吾家聃大公,俱是千古传人,而自己却述而不作。所以鄙人只写“自述”,而不写“自传”。众人即殷殷问我,我只得据实详述,即或人不问我,我也要絮絮叨叨,向他陈述,是之谓自述。张君默生,屡与我通信,至今尚未识面,他叫我写“自传”,情词殷挚,我因写《迂老随笔》。把我之身世,夹杂写于其中,已经写了许多,寄文上海《宇宙风》登载。现在变更计划,关于我之身世者,写为《迂老自述》,关于厚黑学哲理者,写入《迂老随笔》。我之事迹,已见之《迂老随笔》及《厚黑丛话》者,此处则从略。我生在偏僻地方,幼年受的教育,极不完全,为学不得门径,东撞西撞,空劳心力的地方,很多很多;而精神上颇受我父的影响,所以我之奇怪思想,渊源于师友者少,渊源于我父者多。我李氏系火德公之后,由福建汀州府上杭县,迁广东嘉应州长乐县(现在长乐县改名五华县,嘉应直隶州,改名梅县),时则南宋建炎二年也。广东一世祖敏公,二世祖上达公……十五世润唐公,于雍正三年乙己,挈家人蜀,住隆昌县萧家桥;时年六十一矣。是为人蜀始祖,公为儒医,卒时年八十二,葬萧家桥,后迁葬自流井文武庙后之柳沟坝。二世祖景华公,与其兄景荣,其弟景秀三人,手乾隆二十二年丁丑,迁居自流井,汇柴口,一对山,地名糖房湾。故我现在住家仍在汇柴口附近。景华公死葬贡井清水塘。相传公在贡井杨家教书,于东家业内觅得此地,东家即送与他。公自谓此地必发达,坟坝极宽,留供后人建筑,坟坝现为马路占去,余地仍不小。三世祖正芸公,也以教书为业,生五子,第二子和第四子是秀才,长子和第五子之子,也是秀才。第三子名煊,字文成,是我高祖,一直传到我,才得了一个秀才,满清皇帝,赏我一名举人,较之他房,实有逊色。煊公子孙繁衍,五世同堂,分家时,一百零二人,在汇柴口这种偏僻地方,也算一时之盛,因为只知读书之故,家产一分再分,遂日趋贫困。煊公长子永枋,为我曾祖,广东同乡人,在自井修一庙,日南华宫,举永枋公为总首监修,公之弟永材,以善书名,庙成,碑文匾对,多出其手;光绪中,毁于火,遗迹无存,先人著作,除族谱上,有诗文数首外,其他一无所有。距汇柴口数里,有一小溪,日会溪桥,碑上序文,及会溪桥三大字,为永材公所书,书法赵松雪,见者皆称佳妙,所可考者,唯此而已。自井世家,以豆芽湾陈家为第一,进士翰林,蝉联不绝,我家先人,多在其家教书,而以永材公教得最久。我父幼年,曾从永材公读。自井号称王李两大姓,有双牌坊李家、三多寨李家……吾宗则为一对山李家,而以双牌坊,三多寨两家为最盛。民国元年,族弟静修,在商场突飞猛进,大家都惊了,说道:“这个李静修,是从哪里来?”陈学渊说道:“这是一对山李家,当其发达时,还在我们豆芽坝陈家之前。”二十八年,我从成都归家,重修族谱,先人遗事,一无所知,欲就学渊访之,不料已死,询之陈举才,云:但闻有李永材之名,他事则不知。记得幼年时,清明节,随父亲到柳沟坝扫墓,陈星三率其子侄,衣冠济济,也来扫墓,其墓在润唐公墓之下。我辈围观之,星三指谓其子侄日:“此某某老师之祖坟也。”旋问族中长辈日:“某老师是你何人?某老师是你何人?其后嗣如何?”长辈一一答之,大约是星三及其先辈受益最深之师,才殷殷若是。今已多年,对答之语,全不记忆,其所谓某老师者,除永枋公外,不知尚有何人,先人遗事淹没,可胜叹哉!……甲午年,我往罗大老师家,把《凤洲纲鉴》借来看,同学王天衢见了,也买一部来看,建侯老师看见,责之日:“你怎么也看此书,李世铨这个娃娃是养病的,才准他看,此等书,须人了学方能看,我若不说,别人知道,还说我是外行。”此话真是奇极了,于此可见当时风气。王天衢的父亲,是井灶上的掌柜,甚喜欢读书,期望其子甚殷,训教很严,一日到学堂来,我等在天衢房中耍,他父亲见着很客气,我等要走,天衢悄悄说:“必不可走,一走了,我就要挨骂。”及我等一转背,其父即骂道:“你个杂种……”天衢尝对我说:“我宁去见一次官,不肯见我父亲。”后隔多年,我遇着天衢问道:“你们老太爷的脾气:好点莫有?”他说道:“也莫有什么,不过他老人家,每日早膳后,照例要做一坛法事罢了。”后来天衢卒无所成。由此可见:我父对我,不甚拘束,真是得了法的,我悟得此理,故著《心理与力学》,曾说:“秦政苛虐,群盗蜂起,文景宽大,民风反浑朴起来,官吏管理百姓,要明白此理,父兄管理子弟,要明白此理。”这是我从经验上得来的,然则父兄对于子弟,竟可不管吗?我父有言日:“以身教,不以言教。”我的心,随时都放在书理上,有一次,建侯老师率众学生,往凤凰坝某家行三献礼,老师同众学生在茶馆内吃茶,我一人在桥头上独步徘徊,回头见老师同众人望着我笑,我不知何故,回到茶馆,悄悄问华上林:“老师笑我何事?”答日:“老师说你很儒雅,将来一定会入学。”我当日本把秀才看得很高,听了不胜惊异。晚上行三献礼,照例应讲书,死者是祖母,建侯老师登台讲“孝哉闵子骞”一章,把闵子的事讲完,跟着说道:“后数百年而有李密者……”这明明是用太史公《屈贾合传》的文法,我站在台下听讲,老师讲至此处,目注于我,微作笑容,意若日:“此等文法,众学生中,只有你才懂得。”此事我当日印象很深,老师形态,至今宛然在目,这都是精神上予我一种鼓励。建侯老师的文章注重才气,选些周犊山及江汉炳灵集的八股与我读。一日,我对罗大老师说:“我在读江汉炳灵。”他说:“这些文章,小试时代,不可读,读了花心,做起文章,就要打野战。”于此又可见当时风气。我又说:“我现在买有部《书经体注》,自己点看,唯有禹贡水道,真不好懂。”他说道:“你当然懂不得,如果要懂得,须看《禹贡锥指》。”《禹贡锥指》是清朝有名的著作,他曾看过,可见也不孤陋。我订古姓女,未过门即死,罗大老师有意把他的女订于我,我五兄很赞成,说他家藏书很多,借此可看些书,不知何故我父不愿意。罗大老师之弟罗二老师,号德明,学问比他更好,二老师吃鸦片烟,睡在烟盘子侧边,学生背《四书》《五经》,错了一字,他都知道;背《四书朱注》,错了一字,也都知道。(其时考试,四书题,要遵朱注,童生进场,片纸不准夹带,只好都背得。)不但此也,庚寅年,我五兄在他塾中读,夜间讲《诗经》,点一盏清油灯,命学生照着书,他在暗处坐起讲,口诵朱注,说道:“你们看书上,是不是这样?”学生看之,也莫有错,可见他是用过苦功的。壬辰年,我家关老师因病耽搁一个月,我父请罗二老师代教,我们要读八股,他就把昔人作的八股默写一篇出来,熟读了,又默写一篇,试帖诗亦然。其时已五六十岁了,不知他胸中有若干八股,有若干试帖诗。而他弟兄二人,连一名秀才,都莫有取得。二人都是我父的好友,会着即谈书。我在茂源井共读了两年,甲午年某月,学堂中忽纷传有鬼,某生某生,听见走得响,伙房也看见。建侯老师得知,说道:“你们这些娃娃,真是乱说,哪里会有鬼。”因此众人心定,鬼也不见了。年终解馆,前一夕,师徒聚谈,建侯老师说:“这个地方,很不清净,硬是有鬼,有一夜,响起来,我还喊,'七爷!你听!'我口虽说无鬼,心中也很怕。”其时我正读《凤洲纲鉴》,心想,苻坚以百万之师代晋,谢安石围棋别墅,埋然若无事者,也不过等于建侯老师之口说无鬼,于此深悟矫情镇物之理。后来我出来办事,往往学建侯老师之口说无鬼。
内容概要
同样是一个厚黑,用它来图谋自己个人的私利,是极端卑劣的行为,用它谋划大众的公利,是至高无上的道德。
作者简介
李宗吾(1879-1943),四川人,清末与民国时期学者,自号“厚黑教主”。原名世全,后改名世楷,字宗儒,意在宗法儒教,尊奉孔夫子。25岁思想大变,认为与其宗法孔孟之道,不如宗法自己,故改名为宗吾。其为人正直,为官清廉,离任时清贫潦倒。被誉为“影响中国文化的20大奇才怪杰之一”。
书籍目录
序言:迂老自述(李宗吾自传)第一篇 厚黑学 自序 一、绪论 二、厚黑学论 三、厚黑经 四、厚黑传习录 五、结论 附:古文体之《厚黑学》第二篇 厚黑原理(心理与力学) 自序一 自序二 一、性灵与磁电 二、孟苟言性争点 三、宋儒言性误点 四、告子言性正确 五、心理依力学规律而变化 六、人事变化之轨道 七、世界进化之轨道 八、达尔文学说之修正 九、克鲁泡特金学说之修正 十、我国古哲学说含有力学原理 十一、经济、政治、外交三者应采用合力主义第三篇 厚黑丛话 自序 致读者诸君 厚黑丛话卷一 厚黑丛话卷二 厚黑丛话卷三 厚黑丛话卷四 厚黑丛话卷五 厚黑丛话卷六第四篇 我对于圣人之怀疑 自序一 我对于圣人之怀疑第五篇 社会问题之商榷 自序 一、公私财产之区分 二、人性善恶之研究 三、世界进化之轨道 四、解决社会问题之办法 五、各种学说之调和第六篇 中国学术之趋势 自序 一、老子与诸教之关系 二、宋学与蜀学 三、宋儒之道统 四、中西文化之融合附录一 一、我的思想统系 二、怕老婆哲学 三、六十晋一妙文附录二:厚黑人物传略 一、汉高祖:刘邦 二、魏武帝:曹操 三、晋宣帝:司马懿
章节摘录
版权页:插图:第一篇厚黑学自序我于民国元年,曾写一文曰《厚黑学》,此后陆陆续续写了些文字,十六年汇刻一册,名目《宗吾臆谈》,中有一文,日《解决社会问题之我见》。十七年扩大之为一单行本,日《社会问题之商榷》。近年复有些新感想,乃将历年所作文字,拆散之,连同新感想,用随笔体裁,融合写之,名曰《厚黑丛话》。自民国二十四年八月一日起,每日写一二段,在成都《华西日报》发表,以约有二万字为一卷,每两卷印一单行本,现已写满六卷。我本是闲着无事,随意写来消遣,究竟写若干长,写至何时止,我也无一定计划,如心中高兴,就长期写去,如不高兴,随时都可终止。唯文辞过于散漫,阅者未免生厌,而一般人所最喜欢者,是听我讲厚黑学,因将二十三年北平所印《厚黑学》单行本,略加点窜,重行付印,用供众览。许多人劝我把《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》重印,我觉得二书有许多地方,应该补充;叫我一一修改,又觉麻烦。因于丛话中,信笔写去,读者只读丛话,即无须再读二书,因二书的说法和应该补充之点,业已融化丛话中了。十六年刊《宗吾臆谈》,李君澄波、周君雁翔曾作有序。十七年刊《社会问题之商榷》,吴君毓江、郝君德、姚君勤如、杨君仔耘均作有序。一并刊列卷首,聊作《厚黑丛话提要》,俾读者知道丛话内容之大概,苟无暇晷,即无须再读丛话。《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》,业已各检二本,寄存四川图书馆,因忆自非家中尚有数本,撮取来一并邮寄南京、北平及其他图书馆存储,借表现在所写《厚黑丛话》与昔年思想仍属一贯也。二十五年四月十二日李宗吾于成都一、绪论我读中国历史,发现了许多罅漏,觉得一部二十四史的成败兴衰,和史臣的论断,是完全相反的;律以圣贤所说的道理,也不符合。我很为诧异,心想古来成功的人,必定有特别的秘诀,出于史臣圣贤之外。我要寻它这个秘诀,苦求不得。后来偶然推想三国时候的人物,不觉恍然大悟:古人成功的秘诀,不过是脸厚心黑罢了。……
媒体关注与评论
读过中外古今的书籍,而没有读过李宗吾的“厚黑学”者,实人生憾事也! ——林语堂李宗吾的厚黑学,听说现在还很畅销,台湾、香港、大陆,很多人都喜欢看。李宗吾是四川人,自称厚黑教主。所谓厚黑,脸厚心黑也。我同李宗吾还有一段因缘,在我的印象里,李宗吾一点也不厚黑,可以说还很厚道。 ——南怀瑾圣哲们为我们界定了善恶是非的意义,盼望人问有规范约束。实际的情形,人类还是不脱自私自利的兽性,大多数人不会掩饰,遂以愚陋卑鄙见之于言行,倒也不脱原形。与此等人相处,一见即有戒心,是以此等人,正如路旁的污泥,避之则吉,不成大患;另有一些人,貌忠信而居心险恶,则是道路上的陷坑,防不胜防。李宗吾所谓“厚黑”之人,即是此辈。 ——许倬云李宗吾先生“厚黑传习录”三大法宝中的“办事二妙法”,内容更为精彩,非有绝世之姿,恐怕真有点领会不动也。二妙法者,一为“锯箭法”,一为“补锅法”。 ——柏杨
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