丧葬习俗

出版时间：2011-8  出版社：上海文化出版社  作者：薛理勇  页数：189  
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前言

我从小就喜欢读书，当时家里也没有几本书，能读的全读完了。中学时，有一位同学家有一房间的书，他的父亲也不是知识分子，而是资本家，这一房间的书全是杂书。陶渊明《五柳先生传》中讲：五柳先生“不慕利，好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”我没有那么高的境界，因为是借来的书，指定日期要归还，所以读书讲速度，而中学生年龄尚小，也不见得有很高的悟性，所以，我只是“好读书，不求甚解”而已。不过书读多了，原来不理解的书慢慢地也理解了。    记得中学时借到一套线装本《野叟曝言》，清·夏敬渠著。小说的主人公是吴江名士文素臣，论文则博古通今，才高八斗，论武则勇力过人千夫不敌，他因直言论政得罪权臣，不得已游历海内。于是一路除暴安良、辟妖戳鬼；他崇儒学，抑佛道，平乱剿寇，最后位极人臣，天子倚为长城，其则号为素王。文素臣给我留下了深刻的印象，我也视之为仰慕的伟人。后来读鲁迅先生《中国小说史略》，鲁迅评之曰：“衙学既慨，实其主因，圣而尊荣，实为抱负，与明人之神魔及佳人才子小说面目似异，根柢实同，唯以异端易魔，以圣人易才子而已。意既夸诞，文复无味，殊不足以称文艺，但欲知当时所谓理学家之心理，则于中颇可考见。”确实，主人公文素臣就是一位理学家。    《野叟曝言》开卷就讲，有一位学者夜里经过文素臣的家，见文素臣在秉烛夜读，所读之书名为《檀弓》，即叹为观止，称此人必为将相之材。当时我并不知《檀弓》为何书，就千方百计寻找《檀弓》，后来才知道，《檀弓》只是《礼记》中的一个篇章。檀弓与孔子是同时代人，经常与孔子以及他的学生们讨论礼制，篇名即以檀弓得名，《檀弓》分上下两篇，主要涉及的是丧礼。只是初中生的我根本读不懂《檀弓》，这回连“好读书，不求甚解”的水平也没有了，但是此后，我就会把读到的涉及丧礼、丧事的文章记下来，甚至会仔细观察人家在办丧事中的行为和礼节。    今本《礼记》共四十九篇，相传为孔子逝世后其门人所记的孔子言论的合集，近似于后来的“语录”，文体多对话形式，编定于西汉。《礼记》四十九篇中直接讲丧仪的就有《檀弓》上下篇、《丧服小记》、《丧大记》、《祭法》、《祭义》、《祭统》、《奔丧》、《问服》、《问传》、《丧服四制》等多篇，而其他篇章中也夹杂着关于丧仪的内容。我估计，全部《礼记》中至少有一半以上的文字与丧事有关，可见，古人对丧仪的重视，也足见丧仪的繁复和复杂了。    《礼记》是“语录”体专著，涉及几乎所有的礼仪制度，但系统性很差，同样内容在不同篇章重复出现的情况随处可见，实用性较差。于是汉代又出现了一本《仪礼》的著作，其原则上就是将《礼记》中涉及的礼仪制度进行分类，归纳为十七篇，其中丧居其四，即第十一篇《丧服》、第十二篇《士丧礼》、第十三篇《既夕》、第十四篇《士虞礼》。《丧服》规定了服丧等第和礼制，《士丧礼》、《既夕》、《士虞礼》讲丧事的操办程序和相应的礼制。汉代“废黜百家，独尊儒术”后，儒学著作被历朝历代列为经学，既是读书人必读之书，又是他们走上仕途的敲门砖，《礼记》就是重要的经学著作之一，而《仪礼》又是根据《礼记》重新编排的“实用礼仪手册”，操作起来很方便，于是，《仪礼》确定的丧礼制度一直被后人遵守。唐朝以后，历代也相继颁印过相关的礼制类书籍，但都没有脱离《仪礼》的影响。甚至，今天许多地方的丧俗中仍能见到《仪礼》定下的规矩，所以，研究、了解古代丧仪，对指导今天的殡葬仪礼仍有很大的作用。    我开始收集中国丧仪资料，并将其归入中国风俗史、制度史、社会史、人类史的范畴加以研究已经有些年头了，可是，丧事是凶事，平民百姓颇多犯忌，传统的丧制又多充满着“迷信”色彩，并为“提倡科学者”所唾弃，于是乎中国几乎没有关于丧仪的刊物，普通刊物，也不愿登载关于丧事的研究文章，我写好的几篇关于殡葬文化的文章也只能存入抽屉里，因无刊物愿发此类文章，以后就干脆不写了。    1998年8月，上海实行殡葬政、事分开，建立了：上海市殡葬管理处和上海殡葬服务中心，上海市殡葬管理处承担政府行政管理职能，管理全市范围的殡葬事务；新成立的上海市殡葬服务中心承担上海市民政局直属的殡仪馆、公墓以及联营公墓的经营服务职能。上海市殡葬服务中心的领导者颇有眼光和水平，为了促进殡葬改革，开展殡葬文化研究，以企业自筹资金组织了国内唯一一家上海殡葬文化研究所，还编印出版国内第一本殡葬文化研究类刊物《殡葬文化研究》杂志(内刊，双月刊)，迄今已出刊70期。我就是通过《殡葬文化研究》与上海市殡葬服务中心主任王宏阶、书记朱金龙、上海殡葬文化研究所诸华敏、忻秉勇等诸君相识，并成为《殡葬文化研究》的编外研究员，定期能在杂志里发表我的文章。    我一直想用一种通俗的方式介绍中国殡葬业的发展，以及其文化现象，上海文化出版社的编辑来约，希望我能以通俗的方法写一套关于传统文化、风俗的著作，于是，两者一拍即合，才有了这本《丧葬习俗》书。    在该书付梓之际，还得感谢上海市殡葬服务中心和上海殡葬文化研究所、上海殡葬博物馆的多方面帮助和支持。    薛理勇写于秋月枫舍    2011年3月13日

内容概要

中国传统观念，丧事是凶事，平民百姓颇多犯忌，传统的丧制又多充满着“迷信”色彩，并为“提倡科学者”所唾弃，于是乎中国几乎没有关于丧仪的刊物，普通刊物，也不愿登载关于丧事的研究文章。
著名上海史专家薛理勇的这本《丧葬习俗》，却是系统介绍中国丧葬发展史的一部专著，分别为：丧仪与丧事程序；宗法制度与守丧制度；形形色色的祭祀风俗；丧具的源起与发展；近代丧事之嬗变。每个章节内容详尽，引证充分。
《丧葬习俗》从丧葬的制度、程序、风俗等等多个角度剖析中国文化史中丧葬习俗的演变进步，是文化史研究的一个重要课题。

作者简介

薛理勇，祖籍福建省福清市。1947年出生于上海。长期任职于上海市历史博物馆，从事上海历史、中华文化史、风俗史研究。主要社会职务有：上海市规划委员会专家委员会委员、上海食文化研究会副会长、上海地名学会常务理事、上海道教协会常务理事等，并担任SMG纪实频道嘉宾主持。已出版的著作有：《文以兴游——豫园楹联碑刻赏析》、《上海路名地名拾趣》、《上海滩地名掌故》、《上海沧桑百年》、《上海俗语切口》、《上海妓女史》、《外滩万国建筑博览》、《上海老城厢史话》、《上海老学校》、《上海闲话》、《上海闲话碎语》、《上海租界史话》、《外滩的历史和建筑》、《消逝的上海风景线》、《食俗趣话》等，主编《上海文化源流辞典》、《上海掌故辞典》。

书籍目录

【前言】
【第一章】  丧仪与丧事程序
  魂兮归来兮——复
  越日小殓
  三日大殓和搭建灵堂
  初丧时的祭奠和吊唁
  设灵堂和做七
  拆灵堂和出丧
  出殡
  守丧和丧期内的祭礼
【第二章】  宗法制度与守丧制度
  宗法制与不同的服丧礼制
  中国宗法制度和祠堂
  牌位是死者的“替身”
【第三章】  形形色色的祭祀风俗
  祭祀
  纸马和纸扎
  清明与上坟
  清明公祭
  中元节·地官诞辰·盂兰盆会
  羹饭为鬼食
【第四章】  丧具的源起与发展
  古者墓而不坟——墓与坟
  盖棺论定谠——棺枢
  墓志、墓志铭
  悼词和诔、谥的关系
  墓碑起源于丰碑
  始作俑者——俑
  墓葬中的买地契
  赴告、讣告、讣闻
  挽联说“挽”
  赙贝冒与奠仪
【第五章】  近代丧事之嬗变
  牌坊和纪念碑
  近代上海商业殡仪业的发展
  上海公共墓地的发生和发展
  殡葬服务与上海“大出丧”
  旧诗词中的丧俗

章节摘录

版权页：   插图：    段玉裁所引的注文就是汉郑玄的注，“輴”实际上是一种无轮，形似船的车子，古代多用于在泥地里运输，实际上相当于今人常见的“雪橇”，如果在硬地上搬运大件重物，把货物吊到“輴”上，再在“輴”下放圆木棍或铁棍如轴，就可以将重物慢慢移动。所以，天主、诸侯、大夫的殡葬使用“輴”和“碑”，它既是一种等级制度的表现，也是实际的需要，没有“循”，就难以将他们庞大而又沉重的棺木运到墓穴，同样，不用丰碑和辘轳作起重，这棺材非得“倒棺材”不可。 民间的棺材不算大，用四根粗绳从棺材底部的环中穿过，八个人各执绳索的一端，抬起和放下棺材不会太费力，当棺材放稳后，再将绳索抽出来。同时还可以顺便用绳索将“丰碑”拉出来，再抬回去。实际上现在播放的西方电影或电视剧中经常有殡葬的场景，西方人的棺材被中国人看来是“薄皮棺材”，材质薄而轻，体积也比中国棺材小多了，一般仅能容下一具尸体，正式下棺时只用两根绳子，四人各执一头，轻易地将棺材放进墓穴中。

用户评论 (总计4条)

•   是从事殡葬研究必读的一本好书。详细介绍了古代殡葬习俗的形式和内涵的人文精神。
•   通俗易懂满意
•   完全是在学习文言文，但是还是不错的
•   没来得及呢