思亦邪

出版时间：2006-1  出版社：山东友谊出版社发行部  作者：陈晓明  页数：265  
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内容概要

　　《当代博士生导师思辨集粹书系·第4辑：思亦邪》大部分是由博士生导师们将自己几十年的文章、专著予以检索，把其中那些虽时过境迁但仍有思想洞见、亦富辞采的文字截取而成。这些文字经过了岁月的淘洗，实乃石中之玉、川底之珠。

书籍目录

第一辑·盗火游戏后现代的警觉后现代的开启解构行进在路上后殖民的诱惑后殖民的战斗性后悲剧意味人民性与现代性焦虑后当代中的后革命文化后个人主义后东方视野后结构主义的向度后人民性80年代的终结？激进主义与历史选择保守派与西学知识分子立场90年代的困局与景象在历史契机中复活人文精神与知识的习惯用语多极化的知识分子90年代初的知识分子的倾向退守与自觉民族本位的知识立场全球化中民族本位想象知识分子的集团分化反西方的现代性现代性的另类或他者？知识认同与话语权现在是历史的无花果第二辑·橄榄枝新奇化的潮流被想象的80年代语词的风景另类写作生理学写作退却或归家文化的内在冲突文化的当下性当代文学随想求新变异的困扰小说的无穷可能性文化研究学科的形成多元的当代视野大众媒体开启的空间神性与小叙事狂欢化写作剩余的想象形式的反思叙事的辨析个性化的叙事某些独特性的叙事自怜与内心生活一些怪异的叙事人物与人称叙述仿真的魅力反讽的力量象征的意味艺术语言艺术性第三辑·塞壬之歌第四辑·欲望魔方

章节摘录

　　保守派与西学　　五四时期的保守派长期以来受到极左意识形态的贬抑，他们的形象被严重歪曲。重新还历史以本来面目，当今学人的工作无疑很有意义。但是在认同保守派的同时，又导引出对“现代性”的反省批判——它是反激进主义这一批判性命题的自然延伸，保守派被指认为立足于中国传统本位文化的至圣先师。　　对现代性的批判性反省，乃是保持学术化立场的价值限定，并且是皈依传统本位的逻辑起点。显然，这不仅是价值取向和学术立场的转变，同时也是知识谱系的转换。　　知识谱系在价值意义上具有无限的扩展能力，讲述这种话语，也就在不断强调这种话语的价值，促使它的意义增殖。显然，保守派强调中国传统本位，质疑“现代化”（西化），现在受到特别重视。　　事实上，对“现代化”的质疑本来就是西方传统中的一股重要思潮，而五四时期的保守派在很大程度上受到这股势力的影响。　　辜鸿铭之于阿诺德、克莱尔以及一些19世纪浪漫派诗人，后者经常是辜氏论据的来源。梁启超对西方文明的批评，对现代化的质疑，与一次大战西方知识界的悲观论调不无关联。梁漱溟早年热衷于边沁式的功利主义，某种意义上还是全盘西化派。当然转变后的梁漱溟是另一回事，但梁熟知西方文化，而且对西方给予泰戈尔的礼遇津津乐道，这也是事实。　　张君劢确认西方世界陷入危机，得益于艾柯、柏格森，特别是斯宾格勒的《西方的没落》的影响。张君劢早年对西化及现代化的怀疑，呼吁中国人停止模仿西方，理由主要是因为西方人已经开始对他们的文明产生怀疑，张君劢对科学及现代化的抨击，这与他称道柏格森哲学如出一辙。　　五四时期的保守派并非书斋里的圣贤，恰恰相反，他们同样是一些社会理想的热烈鼓吹者。他们推崇中国传统文化，不仅要给中国现实找到生存的依据和发展的精神导向，而且，要给世界文明引路。　　梁漱溟的主张众所周知，并且身体力行，他甚至设想在乡村重建的基础上创造一个崭新的中国。张君励则热衷于提倡地方自治，对集权和官僚制度猛烈抨击。即便后期的梁启超也孜孜不忘将中国文化融于未来的世界文化，这些“保守派”对现实的投入并不亚于“激进派”。“保守派”过分强调中国传统文化的绝对价值，并且要用东方（中国）文化融合或统摄世界文明似乎也有激进之嫌。　　保守派乃是一个庞大而驳杂的阵容，它也是一个巨大的背景和一个广博的知识谱系，因而保守派也是一个伟大的象征，它意指着回到中国传统本位的思想资源库，并且怀疑与批判“现代性”——这就是反激进主义终于酝酿成熟的20世纪90年代的学理规范与文化目标。　　事实上，皈依传统文化资源，反省现代性，不过是在学术的水准上再次人为地制造中西对立。强调学术话语的东方（中国）他性，在完成本位文化的权威代言人的同时，也获取了与西方平等对话的资格和权力。　　……