中国说唱

出版时间：2010-8  出版社：苏州古吴轩出版社有限公司  作者：蔡源莉  页数：202  

前言

民间文艺学家、国家非物质文化遗产保护工作专家委员会委员进入21世纪以来，保护人类非物质文化遗产，保持文化的多样性和可持续发展，与保护环境、保护生物多样性一样，逐渐成为国际社会同时也成为中国社会普遍关注的热点。文化是由物质文化和非物质文化两部分构成的。由历史上的文物古迹和现代物质文化创新而构成的物质文化，是读者大众所熟悉的。而非物质文化遗产是指哪些文化形态呢？2005年12月22日国务院下达的《关于加强文化遗产保护工作的通知》(国发[2005]42号)作了如下阐明：“非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式，包括口头传统、传统表演艺术、民俗活动和礼仪与节庆、有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践、传统手工艺技能等以及与上述传统文化表现形式相关的文化空间。”联合国教科文组织于2003年10月17日举行第三十二届会议通过了《保护非物质文化遗产公约》中胪列了五项内容：“1．口头传说和表述，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；2．表演艺术；3．社会风俗、礼仪、节庆；4．有关自然界和宇宙的知识和实践；5．传统的手工艺技能。”归纳起来，简单地说，非物质文化遗产是指那些以民众(一定群体)口传心授的方式而代代相传、绵延不绝的文化。在民众中流传、口传心授、代代相传、绵延不绝是非物质文化遗产的特点。非物质文化遗产是与以文字为载体的“精英文化”(或日“主流文化”，或旧称“上层文化”，或西方文化人类学称的“大传统”)相对举的广大老百姓所传承和流传的文化。“非物质文化遗产”，无论对国际还是对我国来说，都是一个新的术语。最早出现在上面提到的联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》这一国际文件中，引进我国只有区区几年的时间。2004年8月28日全国人民代表大会常务委员会批准联合国教科文组织的《保护非物质文化遗产公约》之前，我国学界和官方一直沿用“民间文化”(或“民族民间文化”)这一本土的术语。其实，“非物质文化遗产”也好，“民间文化”也好，在范围和内涵上大体是一样的，我国之所以要改用“非物质文化遗产”来代替“民间文化”，只是为了与国际对话的需要和方便，即通常所说的“与国际接轨”。顺便要说的是，译名的确定是一件非常严肃、非常重要的事情，因为一个译名一旦确定之后可能影响到实际工作的开展。有学者对“遗产”二字的翻译存有异议，他们指出，英文里的Heritage，可以译为“遗产”，也可以译为“传承”和“传递”，而译为“传承”也许可能更接近原意，因为非物质文化或民间文化是活态的、流动的、变化的，而不是僵死的。非物质文化遗产，是民族文化传统的“基因库”，是民族认同、维系、凝聚、绵延的基本因素。不论出于何种原因，暴力的或和平的，一个民族的非物质文化遗产断流了、湮没了、消失了，那就意味着这个民族的文化，甚至这个民族本身，或被同化了，或被灭亡了，或被打散了，最终变成了人类的记忆。这样的事情，在中外历史上不乏先例。以我国而论，我们至今还不大清楚大凌河流域的红山文化先民所传承的非物质文化遗产、长江流域良渚文化先民所传承的非物质文化遗产、岷江流域三星堆先民所传承的非物质文化遗产，以及比这些文化晚得多的一些消逝了的民族、族群或邦国的非物质文化遗产是什么样子。诸如，显赫一时的齐国文化、越国文化的文物遗存多有发现，而他们的非物质文化遗产是什么样子，都湮没无闻了。又如，被明王朝军队剿灭、驱赶而隐匿和融人边远地区和族群中的焚人，除了在川南的珙县留下的数量有限的岩壁画和悬棺葬外，这个民族(或族群)的非物质文化遗产，连同这个民族或族群本身一起，消失得无影无踪了。我们当今所处的时代，是一个经济全球化、信息化的时代。在我国，现代化、信息化、城镇化、市场化的急速步伐，无时无刻不在影响着和改变着人们的生活方式和思维方式，摧毁着代代相传的非物质文化遗产，即使那些地处边远的、封闭的地区和民族，也不例外。非物质文化遗产的传承和延续，处在急剧衰微的趋势之中。世界各国处于弱势地位的民族的代表人物，率先呼吁保护自己民族的非物质文化遗产。自1972年玻利维亚政府向联合国教科文组织提出建议制定保护民间创作法案以来，许多国家的政府和学者日益认识到对本民族的非物质文化遗产进行有效保护的重要性和迫切性。经过三十多年来的酝酿、宣传、研讨、磋商，世界各国政界和学界对世界“文化多样性”、可持续发展理念和民族文化自觉的认识大为提高，特别是世界进入文化引领的时代，美国学者提出的文化是国家“软实力”的概念被广泛接受，非物质文化遗产的抢救和保护，已经成为21世纪一个世界性的文化潮流。而非物质文化遗产的保护，在我国，不仅是中国国家“软实力”的重要构成因素，也是中华文化复兴、东方文化复兴的不可或缺的方面。 在我国，自“五四”以降，民间文化的保护和调查记录工作，一向是由学术界、文化界的一些人士在做，但由于时局、思潮、人事等方面的原因，时断时续，时起时伏，其调查所得的资料，除了前中央研究院的资料保存在台湾、解放区的一些资料保存在中央音乐学院外，其他大量调查资料尽皆流散无存了。建国以来，由于体制、分工等原因，民间文化的调查与保护，主要是由社会团体、研究机构和高等院校相关系科做的，虽然做了大量艰苦的调查采录工作，但由于各自为战，政治运动频仍，前后领导人缺乏一以贯之的学科理念以及科学管理等原因，所得资料流散严重。真正由政府出面保护民间文化，主要有两次：第一次，是1955至1956年为了民族识别由国家民委组织专家进行的民族调查；第二次，是文化部、国家民委和中国文联有关协会进行的“十大文艺集成志书”的调查编纂工作。这些工作为21世纪在“政府主导”下开展的非物质文化遗产保护工作奠定了坚实的基础。2003年中国民间文艺家协会在中共中央宣传部和国家社会科学规划办公室的支持下，启动了国家社会科学基金特别委托项目“中国民间文化遗产抢救工程”。2004年4月8日文化部、财政部颁发《关于实施中国民族民间文化保护工程的通知》以及配套文件《中国民族民间文化保护工程实施方案》，启动了“中国民族民间文化保护工程”；同年全国人大常委会批准《保护非物质文化遗产公约》，我国成为缔约国之后，2005年3)~26日国务院办公厅发布《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，从此改称“中国非物质文化遗产保护工作”。 非物质文化遗产是民众口传心授、世代相传的文化，对其进行保护，可能采取多种方式，但不论采取何种方式，其最终目的，是使其在创造和享受这种文化的老百姓中间得到继续传承和发展延续，至于有些因时代变迁、生存条件改变等原因而不能继续传承和发展的项目，则应收集记录起来编辑成书籍，制成光碟、录像片、录音带等，或以收藏与陈列于博物馆的方式，使其以“第二生命”继续传播。对于至今仍葆有传承生命活力，或虽然呈现程度不一的衰微趋势而仍能通过保护措施被激活的项目，建立国家级非物质文化遗产名录，将其保护工作纳入国家体制、在国家干预和管理下进行有效保护，无疑是一项重要措施。 在短短的几年间，我国已陆续公布了两批国家级非物质文化遗产名录，初步建立起国家级、省市级、区县级三级(有的地方是四级)非物质文化遗产名录；认定了国家级和地方的非物质文化遗产项目代表性传承人名单，取得了令人瞩目的成绩。国发[2006]18号《通知》公布的第一批国家级非物质文化遗产名录计有五百一十八项；国发[2008]19号《通知》公布的第二批国家级非物质文化遗产名录计有五百一十项。第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录计有一百四十七项。两批三个名录加起来，共计一千一百七十五项。国家级非物质文化遗产名录将我国非物质文化遗产划分为十个大类：(1)民间文学类，共计八十九项；(2)传统音乐(民间音乐)类，共计一百五十六项；(3)传统舞蹈(民间舞蹈)类，共计一百零九项；(4)传统戏剧类，共计一百七十一项；(5)曲艺类，共计一百一十一项；(6)传统体育、游艺与杂技(杂技与竞技)类，共计五十九项；(7)传统美术(民间美术)类，共计一百一十二项；(8)传统技艺(传统手工技艺)类，共计二百一十项；(9)传统医药类，共计二十二项；(10)民俗类，共计一百三十六项。“非遗”名录的申报和评审工作，还会继续做下去，以期建立起一套完备的非物质文化遗产名录体系，作为“非遗”保护工作的基础。传承人的认定和保护，是“非遗”保护的核心，也得到了相应的重视。2007年、2008年分两批公布的国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，共计有七百七十七名入选名录。这项工作也会继续下去。  温家宝总理用民族“文象”和“文脉”来指称我们的非物质文化遗产。我们正在进行的非物质文化遗产保护工作，正是在保护和传承我们中华民族的“文脉”——我们民族的根脉，保护和传承我们中华民族的民族精神，保护我们中华民族的“文化基因”。这件事的重要意义，已在上起各级领导和官员、下至普通百姓中有了初步的认识，而这种初步的认识，是提高官员和百姓全民“文化自觉”的起点。谁都晓得，一个没有或缺乏“文化自觉”的民族是多么的可悲! 通过各种方式对以往“不登大雅之堂”的非物质文化遗产进行宣传、阐释、解读、弘扬，是落在各级政府、社会团体、文化界、出版界、媒体人、学术界肩上的时代重任。以编纂出版适合于各种不同文化背景的读者的“非遗”书籍，不啻是对其进行保护的有效方式之一，而且也是对中华文化进行积累的有效工作。古吴轩出版社策划的《中国非物质文化遗产图文藏典》，其宗旨就是以第一批国家级名录和分类为依据，“选取最具代表性和表现力的项目作图文展开，全景式地反映中国非物质文化遗产古往今来之概貌”。希望这套丛书尽可能熔知识性、学术性、可读性、欣赏性于一炉，既满足当代读者了解“非遗”的阅读需求，又经得起时间的检验，把21世纪之初流传于中国老百姓中间的“非遗”的概貌传达给后世。这就是我们编纂这套丛书的初衷。要向读者说明的是，本丛书的写作，是以第一批国家级名录所载项目为依据的，而申报评审非物质文化遗产名录是一个递进的、积累的过程；而不是一蹴而就、一次完成的，第一批国家名录中所载项目，是在各地各单位申报的基础上评审认定的，而不是由专家在全面权衡的基础上提名而认定的，故而与相关学科的构架相较，则显然留下了若干空白(第二批名录的公布，已在一定程度上得到了一些补充和完善)，这些项目的空白在本丛书中也就只好暂付阙如，或稍作提及而不作展开。 经过一年多的组稿、撰著、选图、编辑，这套由十部书稿组成的“图文藏典”，就要付梓了，在此，向各位作者朋友表示谢意，希望得到专家和读者热诚的指教和批评。 2009年3月1日于北京

内容概要

说唱艺术是我国优秀传统文化的重要组成部分，也正是今天非物质文化遗产保护的重要方面。本书对部分说唱种种形成的历史，曲目、书目状况，艺人从艺经历及传承作了简要的记述。目的是想通过这些内容的记述，向读者说明说唱艺术的“艺”，从来都是保留在艺人的身上，并通过他们擅长说唱的曲目或书目具体地展现出来的。

作者简介

蔡源莉  女，中国艺术研究院研究员。曾任中国艺术研究院曲艺研究所副所长，长期担任国家重大艺术科研项目《中国曲艺志》总编辑部主任一职，主持全国曲艺志的编纂。因在完成《中国曲艺志》编审工作中取得显著成绩，1997年、2001年两次荣获文化部颁发的“文艺集成志书编审成果”一等奖。 
    参与了《说唱艺术简史》、《中国曲艺史》、《现代学术史上的俗文学》、《中国曲艺通史》的撰写。《说唱艺术简史》荣获中国艺术研究院、中国曲艺学会1995年颁发的全国曲艺理论研究优秀科研成果专著一等奖。发表论文有：《试论曲艺音乐的形式美》、《论口传心授》、《文化氛围与艺术创造》、《清代曲艺——雅与俗的融合》等。

书籍目录

总序绪论  第一节  源远流长——从古至今的流变  第二节  “装龙扮虎我自己”——说唱艺术的本体特征  第三节  多元并存——说唱艺术的生存状态第一章  历代兴亡征战事  悲欢离合儿女情  第一节  苏州评弹  第二节  苏州评话  第三节  苏州弹词  第四节  苏州评弹的行会组织第二章  讲论只凭三寸舌  称平天下浅和深  第一节  扬州评话  第二节  福州评话第三章  弦鼓齐鸣歌声脆  谈情论理匡民心  第一节  概述  第二节  木板大鼓  第三节  陕北说书  第四节  西河大鼓  第五节  传承与创新第四章  轻歌曼曲衢巷乐  琴筝清曲庄稼耍  第一节  概述  第二节  扬州清曲  第三节  天津时调  第四节  山东琴书  第五节  高潮与低谷，不变的是人心第五章草  房庙会大车店  “包头”丑角二人转  第一节  概述  第二节  历史沿革  第三节  艺人与流派  第四节  二人转的艺术定位与现状第六章  渔鼓道情三弦书  简板坠弦成新曲  第一节  概述  第二节  河南坠子的历史沿革  第三节  名家与流派  第四节  河南坠子现象第七章南  粤木鱼龙舟歌  讲古论今李小龙  第一节  概述  第二节  龙舟歌的历史沿革  第三节  从《龙舟一曲唱小龙》看龙舟歌现状第八章  诗歌颂唱口述史  话说远古至如今  第一节  蒙古族的乌力格尔  第二节  达斡尔族的乌钦  第三节  傣族的章哈结语后记附录第一批国家级非物质文化遗产名录·曲艺第二批国家级非物质文化遗产名录·曲艺第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录·曲艺国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名单·曲艺

章节摘录

中国说唱(曲艺)作为民族、民间艺术的一个门类，有着悠久的历史，是我国各民族的社会、经济、文化发展到一定阶段的产物。中国说唱是一种以叙述为特征的讲唱故事的艺术，如果给它下一个定义的话，可与戏曲的“以歌舞演故事”相类，称它为“以说唱讲故事”。随着时代的演变，一些曲种消亡了，一些曲种又产生了，而前者在以说唱讲故事过程中创造的各种艺术表现手段，则在后者发展的过程中又得到发扬光大。今天我们欣赏到的说唱艺术中，尤其是一些地方大曲种，它们的历史可能只能追溯到清代的乾隆年间，但它们本身所承载的表演技艺，却是唐宋以来说唱艺术表演技艺的积淀。为此，说唱艺术是我国优秀传统文化的重要组成部分，也正是今天非物质文化遗产保护的重要方面。第一节源远流长——从古至今的流变说唱艺术是如何形成的呢?我们可以从它的艺术形态寻到它的根。说唱艺术大体上可分为三种艺术表现形态：以说为主的、以唱为主的、边唱边舞的。它们大体上都是以第三人称讲唱故事。“说”是用本民族语言讲源自本民族的传说故事，“唱”的曲调以及伴奏的乐器也源自本民族的民歌和民间乐器，而“舞”更是源自本民族流行的舞蹈。因此可以说，尽管我国各民族社会、经济、文化的发展并非同步，但是每个民族都有属于自己的民间传说、音乐、舞蹈，它们的发展繁荣，也就孕育了本民族或本地区的说唱艺术。相对这些艺术来说，说唱产生于其后，正是因为有前者的发达，才能有说唱艺术的产生。但是，“说”、“唱”与“舞蹈”的综合还不一定就是说唱艺术，任何一种艺术都有一种属于自己的、相对固定的艺术表现形态，如说书一般是说书人坐于书桌后手持醒木击案说讲；大鼓一般是演员一手持板一手持鼓楗击鼓演唱，另有乐队伴奏；二人转则是一丑一旦边唱边舞，同时以丑诙谐、幽默的表演与说口取悦观众。只有形成了相对固定的表现形态，我们才能断定它是何种说唱艺术。我们研究说唱艺术形成发展的历史，则可从说唱的“以说唱讲故事”的特征开始。说唱的“说”，作为一种艺术的表现手段，不是一般的说话，而是在讲述故事的过程中，对普通的说话进行加工、提炼和规范，形成以口语为中心的表演程式，这里的“说”已进人艺术层面，已具有吸引听众的各种手段。“唱”作为一种艺术表现手段，它也不是一般的歌唱，而是在为叙述故事而歌唱的过程中，对听众熟悉的曲调做加工、提炼和规范，以形成便于“唱”故事的音乐程式。那么，故事又从何而来呢?“说”的故事，一般源于各民族的民间传说，从神话到历史，进而发展到生活中发生的重大事件；“唱”的故事，其内容也与前者相关，但还有一种因素，即叙事体民歌及叙事诗的发达，“唱”故事的说唱艺术是在叙事体民歌与叙事诗发达后产生的。为此，中国汉族说唱的源可追溯到远古的神话，如《羿射九日》、《女娲补天》、《精卫填海》、《夸父逐日》等。叙事体民歌在古代民歌集《诗经》中已经出现，而较早的叙事诗则首推战国时期的《成相篇》。至汉朝，乐府民歌最大的特征是它的叙事性，代表性名篇如《孔雀东南飞》已有了完整的故事情节。南北朝时期，乐府民歌的代表性作品则有《木兰辞》。至今，苏州弹词、北京单弦牌子曲等曲种，仍在演绎着花木兰替父从军和焦仲卿妻刘兰芝思夫殉节等故事。而汉代史传文学的发展，从《史记》到《汉书》再到《三国志》，为后世说唱文学的发展也提供了重要依据。这一切为中国说唱艺术在唐代的形成奠定了坚实的基础。在唐代形成的说唱主要有俗讲、转变和说话等。宋代，是古代说唱的繁盛期，主要曲种有说话、唱赚、鼓子词、诸宫调、陶真、涯词、合生、商谜、小唱等。其中，说话在北宋后成为民间艺人讲故事的专称，至南宋，又发展出小说、说公案、说经、讲史等四家。  金元时期，主要曲种有诸宫调、散曲、说话、词话、货郎儿，其中的说话与宋代不同之处是不以小说为最兴，而以讲史为最兴。现存讲史话本有《全相平话五种》，说话已有了新的称谓“平话”。人明，主要曲种有宋代陶真演变而成的弹词；承元代传统的词话；承唐代变文、俗讲衍变而成的宣卷；承唐宋元传统流行的散曲、小唱而形成的俗曲(时兴小曲)；承佛曲传统演变而成的莲花落；承道歌传统演变而成的渔鼓道情等。而说话技艺则以平话、评话、说书等不同称谓的变化显示着它的发展脉络，明末又兴起了一种由词话演变而来的称鼓词的技艺。人清，说唱的发展不同了，尤其是从清中叶起，随着各地社会、经济、文化的发展，促成了方言说唱艺术的兴起，说唱艺术开始呈类别地在全国得到迅速的发展。P1-4

后记

为配合保护非物质文化遗产的宣传，《中国说唱》这本小册子终于要出版了。1986年，经全国艺术规划领导小组批准，《中国曲艺志》作为国家重大科研项目被列入《中国民族民间文艺集成志书》系列进行编篆，我有幸参与了这一被誉为修筑文化长城的工作，前后历经25年。编纂的后期，非物质文化遗产保护工作在全国展开，说唱艺术又当然地成为非物质文化遗产保护项目中的重要组成部分。两项工作有一个共同特点，都是要保护我国的文化遗产，延续我国的民族民间传统文化艺术，在做法上则各有不同：志书以文字记述为主，而非物质文化遗产的保护则不但要以文字记载每个曲艺曲种形成发展的历史，更重要的是要进一步确定传人和继承者，在政府的组织下，将艺术形式、艺术技法传承下来。可以说，前者是平面的保护，后者是立体的保护。2006年5月，国务院公布了“第一批国家级非物质文化遗产名录”，其中，曲艺部分进入名录的曲种有46个。2007年，我受古吴轩出版社之约，参与了该社策划的《中国非物质文化遗产图文藏典》丛书之《中国说唱》一书的撰写。在撰写此书的过程中，我翻阅了《中国曲艺志》各地方卷，感谢撰写《中国曲艺志》各地方卷的专家，为我写这本小书提供了珍贵的参考资料；感谢《中国曲艺志•江苏卷》、《中国曲艺志•上海卷》、《中国曲艺志•福建卷》、《中国曲艺志•河北卷》、《中国曲艺志•山东卷》、《中国曲艺志•河南卷》、《中国曲艺志•内蒙古卷》、《中国曲艺志•辽宁卷》、《中国曲艺志•黑龙江卷》、《中国曲艺志•广东卷》、《中国曲艺志•西藏卷》等省卷编辑部，佛山市非物质文化遗产保护中心以及张棣华、张鹏、张凌怡、杜金玲、郭学东、刘新河、李时成、徐枫、马玉萍、周春玲、石宏、曹鹃、黄箭等各位先生为此书提供了图片，为此书增添了光彩；特别要感谢周良老师的不吝赐教，在百忙中为本书“苏州评弹”一章的初稿提出修改建议，并提供了图片。《中国说唱》是以第一批国家级名录为依据撰写的，因篇幅所限，不可能将46个曲种逐一道来，只能大体归类择要叙述，余者列表见附录。完稿时，国务院又公布了第二批名录，第三批名录亦即将公布。匆匆写就的这本小书，当有不周之处，恳请读者批评指正。蔡源莉2010年6月