生命存在与文化意识

出版时间：2010年01月  出版社：学林出版社  作者：罗义俊  页数：280  
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内容概要

　　儒者之儒学与只是专家之儒学却是两个本质不同的概念。专家之儒学，恰切地说，当是专家之儒学研究的概念，实乃是一专业的研究，仅止于了解，犹如外科医生之解剖人体一样，所解剖之人体与其自家生命、人格了无关系，医术高超的外科医生完全可能是一个人格低劣者。专家之学成就的是知识，对其自身则并无知行合一的要求。儒学在他那儿，只是一专业业务，至现代甚或只是一职业的存在，古代之所谓稻梁谋或利禄工具。其优秀者所成就的学术体系，“亦只是一些语言文字与挂空的思辨”。儒者之儒学则不止于了解，必下学而上达、穷理以践形尽性，即儒学内在化而与其生命一体共在。此所以古代学者若知行割裂不一者，亦必遭“曲学”、“伪学”、“假道学”的攻讦刺讥。儒者之儒学成就的是生命的学问之全体大用。由于儒学以人禽、义利、夷夏之辨为三大原则，而且“自孔孟始，即以历史文化为其立言之根据”，其实亦为其生命之所依所根，因此儒者的生命亦必深具文化意识而同体存在。而凡逢历史变局，儒者儒学的这个“生命性”和“文化性”，尤为豁显，尤为强烈，故都会有儒者挺身赴难，此已为宋元之际、明清之际的儒者所证明了的。至于能否表现这个“生命性”和“文化性”，亦是对儒者之儒学的醇驳真伪的考量与检验。

作者简介

罗义俊，上海社会科学院终身研究员，浙江宁波人。1944年生于上海。兼治中国史学和中国哲学。自1979年接触牟宗三、唐君毅著述，寝馈当代新儒学三十年。为大陆最早正面介绍当代新儒家的学者，并首先引介牟宗三著作在大陆出版。参与重印《十力丛书》，任其学术顾问。著有《汉武帝评传》、《老子入门》、《钱穆学案》及编著《评新儒家》等。合著多种。另著儒学新儒学论文有《中国道统：孔子的传统》、《中国儒学：大综和系统》、《群龙无首与各正性命》、《论董仲舒“素王”观的现代意义》、《范仲淹与北宋前期儒学复兴》、《黄宗羲现象与明夷待访录》、《宋明理学的几个问题与牟宗三的通释》、《儒门安身立命两原则与心的自觉》约30篇。

书籍目录

代序：生命存在与文化意识——对时代和当代新儒家的文化思考上编 历程与方向　当代新儒家的历程和地位问题　20世纪儒学命运与《中国文化宣言》　当代新儒学的研究与所谓门户问题　“五四”情结与新儒家的“返本开新　儒学·新儒学和中国现代化的方向　当代新儒家的自我定位与其政治学的现代展开下编 文化悲情与时代贡献　熊十力：重建中国哲学之“体　学问方向之扭转与生命进路之展示——读马一浮先生《尔雅台答问》　“从习气中解放出来——马一浮儒学的系统性格及其旨要　时代悲情与文化信心——读唐君毅先生《说中华民族之花果飘零》　略及港台新儒学之所兴起　文化悲愿与传统护法——论唐君毅先生对“保守”之价值厘定　牟宗三先生与人文友会　从“存在的感受”到“存在的担当——读牟宗三先生《生命的学问》　中国文化问题解困的划时代理论——略观对牟先生良知自我坎陷说的批评与我之一回应　儒家批判传统的重建——论徐复观先生的时代贡献附录：做一个合格的中国人后记

用户评论 (总计2条)

•   这是一本具有重要精神价值的好书，也是对时代人的精神生活有纠偏意义的重要著作。
  本书作者罗先生虽然生活在体制之内，而其学术基本属于体制之外的。他的新儒家研究，呈现出生命体验和典籍理解双重融合的特征。本书是罗先生最重要的著作，也是大陆学术界关于当代新儒家最为深入的研究成果之一。我虽然不能完全同意罗先生的全部结论，但是大体赞同他关于当代新儒学的基本主张，那就是以一种信仰的态度对待儒家的经典，对于人类的心性持一种肯定的态度，把良知看做人类未来的最后根据。当然，我本人不赞成当代新儒学的门户之见和宗教意识，而主张以开放的心灵对待当代的文化与学术。罗义俊先生看懂了也很到了当代新儒学家在外王方面的不足，他清楚地指出了这一点。事实上，当代新儒家的主要问题似乎还不完全在这里，而更本质的问题就在于，这些自命当代新儒家的人，在价值和信仰上并没有完全按照入学的精神去行事和做人，这就令人怀疑他们信仰的真诚和可靠程度。
  在这里，我觉得有两个问题需要清楚：一是儒学究竟是否应该成为我们的信仰？二是儒学能否我们当代人的信仰？在我看来，我们作为一个理性和健全的中国人，我们的心灵信仰选择儒学是对的，也是合适的。承认仁爱和教化的重要，强调按照五伦的要求做人，这就够了。当代市场经济条件下，人欲横流，道德沦丧，亟需恢复对于儒学的信仰，拯救人们的心灵。这就需要身体力行，知行合一。但是，假如不是如此，自己虽然把儒学说的很高，自己宣传儒学却不信仰儒学，这就令人怀疑：儒学能否成为当代人的精神信仰？
  我从事儒学经典的学习有年，也带学生研读四书和理学著作，自己也信仰儒学的性善论和良知说。当然，我对当代新儒学没有深入研究。我支持罗先生的著作和观点，却不能完全赞同自命当代新儒家的那些人如杜维明、成中英等的为人和做派。他们宣扬大肆先儒君子和圣贤的可敬和伟大，却不愿意自己去做君子。知行不合一，沦为宋明假道学。
•   作者为大陆最早介绍新儒家思想的学人，文笔畅美，考据与反思契合无间，思考着新儒家们提出的何为中国文化，中国文化到底向何处去的问题，在新世纪的开端十几年里，中国传统文化诸多因子好像如雨后春笋般沛然而生，但是这种现象是几千年传统被荡涤后的回光返照还是又一次劫后重生，怎样去看待当前的文化热、国学热，怎样去梳理近百年来由学术而开启的中国文化批判与承继是当下迫切要解决的问题。