出版时间:2009-12 出版社:凤凰 作者:(宋)释文莹//严羽|校注:朱刚 页数:159
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内容概要
唐朝政府曾比较认真地执行均田制,限制了汉魏六朝以来门阀贵族势力的发展,但唐末五代的战乱,却在扫荡了旧贵族的同时,也将均田制破坏无余,加上中央政府统治力的软弱,以及商品经济的发展,各地自然地出现了新兴的地主、富民。如果新的统一王朝——北宋政府直接任用这批地主、富民,那么他们一旦跟政治权力结合起来,就会又一次形成豪强门阀的阶层。所幸北宋政府另有主意,就是大力发展科举考试制度,以年均百余人的速度录取进士,让他们成为文官,来管理国家。这批进士文官,虽然事实上也可能来自地主、富民,但至少在理念上,他们从“天子门生”到“朝廷命官”,其力量完全来自对国家权力的分有,而并不依靠家族势力。长此以往,形成了一个作为国家权力分有者的士大夫阶层,与此身份相适应的观念也随之出现,比如一个清正的官员只靠俸禄养家,不置私产,一个公平的执法者不应当顾虑私人关系,国法面前应该六亲不认,等等。奇妙的是,不置私产、六亲不认,差不多已符合佛教的戒律,理想型的士大夫,生存状态将与僧人相去无几。而就佛教方面来说,北宋时代确立了通过试经获取出家资格,以及政府任命寺院住持,定期轮换的制度,则僧人也差不多成为一种特殊的进士文官了。两者之间实在拥有太多的共同点,互相亲近就是理所当然的事。事实上,这种亲近感完全足以突破儒教和佛教在意识形态上的对立。如果谈论教化治术还有些隔阂的话,那么谈论诗词就颇多共同语言了。本书采录的两部宋人诗话——《玉壶清话》和《沧浪诗话》——都与佛教关系密切,前者为僧人所著,但记录的却大多是士大夫的诗文轶事,后者则以“以禅喻诗”著称。
书籍目录
前言玉壶清话 序 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷一○ 佚文 附录沧浪诗话 诗辨 诗体 诗法 诗评 考证 附录
章节摘录
卷五 翰林朱昂,尝撰《莫节妇传》,大为人伦之劝。节妇荃,少归周谓(昭州人,布衣谒太祖,召便殿试时务,大称上旨,擢赞善大夫)。当天造之初,凡所任人,处置从便。符彦卿暴恣不法,除谓为属邑永济县令,俾绳之。彦卿闻其来,魂胆俱丧,鞬橐郊迓,谓但揖于马上尔。境上数寇劫财伤人,彦卿受赇,纵之使逸。谓出令:“敢有藏盗者斩。”不数日,亟获之,不解府,即时斩决,以案具奏。太祖大壮之。兴国二年,诏遣副广南罗延吉,为转运副使,以定岭寇。时奔命赴道,不得与荃别。后委寄繁剧,岭塞驰走,不还于家二十六年。父母欲夺荃嫁之,荃泣谓父曰:“吾夫岂碌碌久困者耶?食贫守死以俟之。”父不敢强,荃执礼事舅姑益谨,闺壶有法。家素贫,荃岁事蚕绩,得丝则机而杼轴,勤俭自营,生计渐盛。虽里之淑妇静女罕识其容者,闻其风则帏箔竦敬。子渐长,筑舍于外,购书命师教之。后产业益裕,舅姑将老,附茔选美丘,大为寿坎,松槚茂密,尽得其制。又为其夫创上腴田数百顷,水竹别墅,亭阁相望。然谓在路亦修高节矣。荃二十六年间,毕一婚二嫁,皆清望之族。迨谓归,俱已皓首,劝夫偕老于家林焉。 国初,王朴、窦俨讲求大乐,考正律吕,无不谐协。朴、俨没,患无继者。 ……
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