中国佬信札

出版时间：2008-4  出版社：南京出版社  作者：G.L.狄更生  页数：157  
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前言

　　尽管早在13世纪中后期，西方就出版了把中国描述为富庶、神秘国度的《柏朗嘉宾蒙古行记》与《马可·波罗游记》，而且17世纪的前20年西方出现过赞扬中国的第一个高潮，认为中国政治开明、文化先进，值得效仿。但是18世纪末以来，西方文化中积极、开明的中国形象逐渐走向负面，甚至反面，鸦片战争的失败及其后诸多不平等条约的签订进一步加剧了中国的负面形象，国内有识之士担心中国面临着亡国灭种的危险。　　虽然随着通商口岸的设立，西方传教士与商人得以大量涌入，在与中国人的近距离接触中留下了许多关于中国及其民族特性的作品，并在西方产生了很大的影响，但是当时国内读书界对这些作品的了解与介绍较少。残酷的现实以及救亡图存的民族危机感使得国内的知识界对西方的物质进步，如坚船利炮等更为欣赏，“师夷长技以制夷”的指导思想大致确定了当时中国知识界对西方文化的认识、翻译与接受，全盘西化的思想在民国初期很有市场。新文化运动的代表人物们在讨论中国文化与西方文化的差异时有时会得出如鲁迅先生那种比较极端的结论：“我认为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”

内容概要

　　《“中国佬”信札：西方文明之东方观》为《“中国佬”信札》之“西方文明之东方观”。狄更生以一篇关于普罗提诺的学术论文被选为国王学院研究员。1896年，他的《希腊人的生活观》出版后，他作为历史学家成为国王学院终身研究员。19世纪末20世纪初，他开始对中国发生兴趣，以虚拟的中国人的角度，撰写《“中国佬”信札》，引起比较广泛的关注。

作者简介

　　G.L.狄更生（1862-1932），1882年获得奖学金进入剑桥大学国王学院就读，研究希腊罗马史，1884年以优异成绩毕业。1887年，他以一篇关于普罗提诺的学术论文被选为国王学院研究员。1896年，他的《希腊人的生活观》出版后，他作为历史学家成为国王学院终身研究员。19世纪末20世纪初，他开始对中国发生兴趣，以虚拟的中国人的角度，撰写《“中国佬”信札》，引起比较广泛的关注。1913年，狄更生怀着无限敬仰的心情踏上中国的土地以后，并没有对中国当时的政局以及中国文化感到失望。认为中华民族“是一介让人愉快、友好、美丽、明智、希腊式的、优秀的、人性的民族”。

书籍目录

“中国佬”信札美国版简介第一封信第二封信第三封信第四封信第五封信第六封信第七封信第八封信论印度、中国与日本文明前言第一部分印度第二部分中国第三部分日本结论面晚：东西方游记前言第一部分　印度一 在红海二 阿旃陀三 印度的乌尔斯特四 盎格鲁-印度五 神秘剧六 印度圣贤七 孟加拉的村庄八 罗摩克里希纳大师九 怪异的妇女政权十 布鲁普杜尔的佛陀十一 马来剧院第二部分 中国一 对中国的第一印象二 南京三 长江三峡四 北京五 海外的英国人六 转变中的中国七 圣山第三部分 日本一 日本的第一印象二 “能”舞三 日光四 日本的神权五 富士山六 日本和美国七 回家

章节摘录

　　“中国佬”信札　　第一封信　　中国近来的时局使得东西方文明之间的根本对立再次引起世人的关注，相互间的鄙视，以及相互之间的不了解是造成当前这种对立状况的主要原因。面对当前的这种悲剧，我一直沉默不言。但是，由于越来越感到愤慨，当然，也越来越感到希望与日俱增——这些可能都只是一种幻觉——我觉得自己或许能够消除某些误解。这种想法促使我最终打破沉默，在英国公众面前展示自己早就渴望表达的观点。我并不想对眼下的危机说三道四，我的目的是促成对我国同胞以及他们的政策有更加公正的评价，并尽我所能，解释我对西方文明的理解，以及我们竭力排斥西方文明影响的原因。我认为自己并非完全不胜任这项任务：长期居住在伦敦，使我能够评点你们的制度，而远离自己的祖国并不妨碍我评点自己的文明。“中国佬”就是“中国佬”，尽管我在某些方面非常钦佩西方文明所取得的成就，但是我还没有看出自己作为出生于东方的公民有什么值得后悔的。对英国人来说，我的这种自白好像有点奇怪，因为你们已经习惯于把我们当成野蛮人，这也毫不奇怪，因为也只有在我们偶尔谋杀你们同胞的情况下，你们的注意力才会强烈地关注我们。由于这种事件是间歇性地，所以你们自然会匆匆忙忙地得出这样的结论：我们是一个冷血的、谋杀的民族，就像我们根据你们的军队在中国的所作所为得出关于西方文明的笼统看法一样。你们不能根据我们中的草莽之人的某些行为来判断我们，我甚至还想补充说，你们也不能根据我们政府的行为来判断我们，因为中国的政府并不能代表我们这个民族。然而，我冒昧地想，那些残暴行为——中国所有知书达礼之人也都对此予以强烈地谴责——对欧洲人来说应该受到更加严厉的，而非如你们迄今所做的那样，非常克制地斥责。 　　……