新近海外中国社会史论文选译

出版时间：2010-6  出版社：天津古籍出版社  作者：余新忠，张国刚 编  页数：323  
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前言

　　本书是教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“二十世纪中国社会史研究的回顾与展望”的子课题——“新近海外中国社会史研究论文选译”的研究成果。　　自20世纪80年代中后期史学界倡导复兴社会史研究的思潮出现以来，中国的社会史研究日趋兴盛，至今，虽然学界对社会史的研究对象、理论与方法等方面还不无论辩乃至质疑，但现实中，已有越来越多的研究者从社会史的视角或以历史上人们的社会生活为研究对象展开研究恐怕亦是不争的事情，或许，谓之为史界“显学”亦不为过。若从国际的视野来看，国内社会史研究的兴起当不是一个孤立的现象，而应该是20世纪六七十年代以来国际史学界将研究重心由抽象的规律和结构逐步转向具体的、生活在历史情境中的社会和文化的个人这一整体趋向的一部分。　　毋庸讳言，当初那些先行者对复兴社会史研究的倡导，更多的可能还是出于对国内教条主义史学的不满和反省，而多少缺乏对国际史学动向的把握以及实践国际史学思潮的理论自觉。或许正因此故，以国际的眼光视之，将其归入国际潮流的一部分虽无大碍，但当时的研究所表现出来的理念，明显新旧交杂，甚至有些“落伍”。不过，随着社会史研究的深入开展与中外学术交流的不断加深，越来越多的西方史学理论和方法被引入，并被自觉加以实践，中国社会史研究与国际史学新动向之间的关系，也变得日趋密切，近年来，医疗社会史、社会生态史和心态史等新研究领域的拓展，以及以“新社会史”相标榜的践新诉求，或许就是最好的明证。　　如今虽然是个强调文化相对主义和“本土化”的时代，不过，无可否认，西方学术和文化的强势地位依然没有改变，颇具意味的是，即使在那些高举“本土化”大旗的学者笔下，其所运用的理论方法和概念亦大抵是西方的舶来品。

内容概要

　　《新近海外中国社会史论文选译》是教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“二十世纪中国社会史研究的回顾与展望”的子课题——“新近海外中国社会史研究论文选译”的研究成果。自20世纪80年代中后期史学界倡导复兴社会史研究的思潮出现以来，中国的社会史研究日趋兴盛，至今，虽然学界对社会史的研究对象、理论与方法等方面还不无论辩乃至质疑，但现实中，已有越来越多的研究者从社会史的视角或以历史上人们的社会生活为研究对象展开研究恐怕亦是不争的事情，或许，谓之为史界“显学”亦不为过。

书籍目录

家庭与传统中国的社会监督问题流寓策略中的家族、同乡和身份团体联系——1230—1330年间蒙古人入川和四川精英的流徙明清时期寡妇的地位及逼嫁习俗十六世纪江西吉安府的乡约“老爷”和“相公”——由称呼所见之地方社会中的阶层感十七、十八世纪长江下游的蒙学作为服饰的身体——十七世纪中国缠足意蕴的转变婚姻中的乾坤倒置：十七世纪中国文学中的泼悍之妇与惧内之夫的形象清中期的女儿教育女性之手：中华帝国晚期及民初妇女日常生活中作为一门知识的刺绣跨文化行为模式：帝国主义晚期在华德国经济及传教茶壶上的暴风雨——民国早期对茶馆文化的诽谤从男女平等到男女有别：争取妇女政治名额的女权运动(1936—1947)

章节摘录

　　逼嫁的第二种情况发生于“贫困家庭”，其原因在于亡夫家逼迫寡妇再嫁，以谋取财礼。《宦游纪略》中时有亡夫家留下寡妇的亲生儿子，逼迫寡妇再嫁的记录，而那些未有生育的寡妇则更难得安身了。当然也存在贪图财礼的公婆与期望再嫁的寡妇本人双方一拍即合的情况。浙江的一地方志就记载称“贫妇夫死有子者，多招夫养子，无子转适”①，因此这种情况应在任何地方都有存在。　　逼嫁的第三种情况及原因在于，溺女风俗的盛行使得寡妇在婚姻“市场”上极富需求。这既是个别家庭的问题，也是整个社会的问题，因此无论是“富家大户”还是“稍富之家”都会受到影响。然而，受影响最深的则要数那些“贫家小户”了。因为虽然婚姻讲求门当户对，但是中上家庭的男子在求偶时往往会选择略低于自身家庭的女子，从整个社会来讲，这仅是个微小的差别而已。最不幸的是“贫家小户”阶层，尤其是对女性毫无吸引力的地处穷乡僻壤的家庭。《祝福》中的祥林嫂改嫁的夫家就是这样的人家。原本就为数不多的、已超过适婚年龄的女性的也流向了高一层次的家庭，对于那些山里的汉子来说，如果没有逼嫁的风俗，他们又怎么才能成家呢？所以寡妇也不能不重新进入婚姻“市场”。这不仅是个别家庭的需要，而且对维持整个社会秩序来说也是必要。此时寡妇若借口守节而拒绝再婚，问题就会变得相当棘手。总之，这形成一个非常矛盾的情形，即整个社会在表彰贞节的同时，另一方面，又对问题的解决感到左右支绌。　　由于鳏夫要续弦，使得对寡妇的竞争更加激烈。全宗族对鳏夫，尤其是无子鳏夫续弦给予支持和奖励，而且根据宗族的互助条例，鳏夫的续弦可以多次获得津贴②。然而另一方面，社会伦理又不希望寡妇再婚，对那些坚持守节的寡妇，各个宗族一般也都会规定给予津贴。这两项规定同时存在，也最鲜明地体现了中国社会的家庭观和伦理观，但事实上两者又极其矛盾。这种矛盾并不是指男女两方待遇的迥别，而是指一方面发放援助金奖励鳏夫再婚，另一方面又支付援助金鼓励寡妇守节。如此一来，自然就会进一步影响原本就竞争激烈的婚姻市场，结果使得鳏夫的续弦再娶变得更为困难，进而促使财礼价格抬升，而援助金也随之仁涨。　  ……