弗洛伊德传（上、下）

出版时间：2009-6-1  出版社：鹭江出版社  作者：彼得·盖伊  
Tag标签：无  

内容概要

在《弗洛伊德传(套装上下册)》中，作者试图将精神分析、传记与历史相互结合，意在营造一种新思潮，显示出宏观的时代脉络和微观的个体生平交织辨证探究的划时代的原创理念。《弗洛伊德传(套装上下册)》可以说是一本整合个体的、社会的、政治的、文化的、心理的大规模传记历史，读来纲举目张，气象万千。由于弗洛伊德生前毁掉了大批书信及手稿，所以《弗洛伊德传(套装上下册)》中所引用的史料更显珍贵。作者几乎通读了能得到的有关弗洛伊德的所有资料，并说服了其后人让自己参考一些仅存的弗洛伊德的书信，从而完整地再现了弗洛伊德的一生和其学术的历程。读完《弗洛伊德传(套装上下册)》，读者不但可以了解弗洛伊德这个人，还可以一窥精神分析的真面貌。

作者简介

《弗洛伊德传(套装上下册)》由鹭江出版社出版。
美国国家图书奖1988—2009九种语言畅销世罗彼得·盖伊，史学巨擘，耶鲁大学教授，一位受过专业精神分析学训练的史学家试图将精神分析、传记与历史相互结合的传世巨作。

书籍目录

1998年英文版序
1988年英文初版前言
导读如何阅读弗洛伊德
I奠基期：1856-1905
第一章 知识的贪求
回忆的滋养
研究生涯的诱惑
恋爱中的弗洛伊德
第二章 酝酿中的理论
必要的朋友与敌人
歇斯底里、投射与困窘
自我分析
第三章 精神分析
梦的秘密
献给心理学家的心理学
从罗马到维也纳：一段缓慢的进展
性欲地图
Ⅱ深究期：1902一1915
第四章 四面受敌的宗师
50岁
感官之乐
星期三心理学社
外国人
第五章 精神分析政治学
荣格：加冕的王储
美国插曲
维也纳对抗苏黎世
荣格：后来的敌人
第六章 疗法与技术
疑窦重重的首演
经典性的两课
事出有因：达·芬奇、施列伯、弗里斯
事出有因：狼人政治学
临床技术手册
第七章 应用与涵蕴
有关品位
社会的基础
重绘心灵地图
欧洲的终结
Ⅲ修正期：1915-1939
第八章 侵犯性
牵连甚广的重大事物
风雨中的和平
死亡：经验与理论
爱欲、自我，及其敌人
第九章 生死相争
死亡的阴影
安娜
成名的代价
活力：柏林精神
第十章 黑暗大陆的摇曳火光
兰克事件及其结果
医生的两难
女人，黑暗大陆
第十一章 人性使然
对抗幻象
文明：人类的困境
丑陋的美国人
战利品与讣闻
第十二章 死于自由
灾难政治学
反抗之作为自我认同的方法
奥地利完了
一个斯多葛派之死
书目研究
人名索引
名词索引
弗洛伊德传下册

用户评论 (总计10条)

•   　　注：本文最初是为《心理学》（第13版，R. Atkinson, R.C. Atkinson, E.E. Smith, D.J. Bem, & S. Nolen-Hoeksema.著，New York: Harcourt Brace Jovanovich, 2000.）一书中Hilgard的导言部分所写。本文在已出版内容基础之上有所修改。
  　　　　
  　　　　 20世纪是美国世纪，同时也是西格蒙 弗洛伊德的世纪。随着《梦的解析》《日常生活中的精神病学》（The Psychopathology of Everyday Life）《心理分析入门》（the Introductory Lectures on Psycho-Analysis）等等著作的问世，弗洛伊德改变了我们人类对其自身的看法。哥白尼指出地球不是宇宙的中心，达尔文指出我们人类由低等动物而来，弗洛伊德则声称我们的言行并不是由我们的意识决定，而是由我们意识控制范围之外的非理性力量决定。要了解和控制这些非理性力量，只有通过一个他称之为心理分析的治疗性过程才能办到。
  　　　　 弗洛伊德改变了我们用以理解自身以及他人的词语。在打开本教材之前，估计你已经听说过诸如本我、超我、阴茎嫉妒（penis envy，阳具钦羡,阳具崇拜）、生殖器符号（phallic symbols）、阉割焦虑（castration anxiety，阉割性焦虑，阉割恐惧）以及俄狄浦斯情结。在大众眼里，心理治疗和心理分析是同义词。弗洛伊德理论的基础是文学批评中发展起来的诸如解构之类的后现代手段。弗洛伊德对现代文化的影响超过了爱因斯坦、华生和克里克（提出DNA双螺旋理论者，分子生物学的鼻祖）、希特勒、列宁、罗斯福、肯尼迪、毕加索、艾略特、斯特拉温斯基（好像是个著名音乐家）、甲壳虫（披头士）、鲍勃•迪伦（歌星，摇滚乐时代最具影响力的人物，活跃于1960年代）。与这些人相比，他的影响更深刻，更持久。
  　　　　 弗洛伊德理论的科学性是其文化影响力的前提。但是，从科学角度来看，纯粹弗洛伊德式的心理分析，无论从理论上，还是从实践上，都已经破产（Crews, 1998; Macmillan, 1996）。心理分析理论的任何论断都找不到实验证据的支持，比如心理发育从口唇期开始，途经肛门期、性器期然后是生殖期的论断，比如男孩倾慕母亲憎惧父亲的论断。没有实验证据表明心理分析比其他形式的治疗方法（比如系统脱敏法或者自信心训练法）更有效。没有实验证据显示心理分析所取得的疗效是弗洛伊德理论所提出的那些机制（比如移情和宣泄）造成的。
  　　　　 当然，弗洛伊德所处年代比较特殊。或许有人就会据此为弗洛伊德辩护说：尽管他的理论已经不合时宜，但是对于上个世纪之交的欧洲文化来说是正确的（valid）。但是最近的历史分析表明：他对案例的解释，被他的潜意识冲突理论以及幼儿期性欲理论系统地歪曲了，而且，他歪曲了（misinterpreted and misrepresented）他手头的科学证据。Freud’s theories were not just a product of his time:他的理论在产生之时就不正确，容易误导别人。
  　　　　 哈佛医学院的心理学家Drew Westen(1988)为弗洛伊德辩护说：尽管弗洛伊德的理论已经过气了，但是很多如今被科学家广泛接受的心理学理论中仍然采纳了他的观点和概念，比如：潜意识心理过程的存在、冲突以及行为中的矛盾心理（ambivalence in behavior）的重要性、人格的童年根源、作为社会行为中介的心理表征、心理发育的阶段。但是，这些观点中的一些是否存在目前仍在争议中。比如，没有证据表明童年经历会对人格造成任何持久的影响（译者按，这句话是不是说：童年阴影根本子虚乌有？）。更重要的是，Westen回避了问题的核心内容：弗洛伊德理论是否正确（译者按，这种事在关天司空见惯）。说潜意识对行为有影响是一码事；说我们每时每刻的思想和行为都是由被压抑着的性欲以及攻击欲所驱使，说儿子对妈妈/女儿对爸爸怀有色欲，说男孩对他们的老爸怀有敌意（老爸是情敌），这完全是另一码事。后面这一码子事是弗洛伊德所相信的，也是他大错特错的地方。例如，自动提取以及内隐记忆实验所揭示的潜意识心理和心理分析理论中的潜意识心理没有任何共同之处(Kihlstrom, 1999)。
  　　　　 Westen还争辩道：打弗洛伊德活动的那些年头儿开始，心理分析理论早就与时俱进了，因此，把心理分析和弗洛伊德所持的压抑的婴儿期性欲和攻击欲等等观点死死绑在一起，（然后用砖头一块儿拍倒。本括号里内容为译者所加），这是不公平的（译者按，这又是关天里天天都在发生的活动）。但是，again，在这里Westen同志犯了和上文所述同样的错误：回避了问题的核心内容---弗洛伊德理论是否正确。而且，这些新弗洛伊德主义者的理论是否比他们的前辈—弗洛伊德理论—更正确（valid），现在仍然是问号。比如，埃瑞克•埃里克森的心理发育阶段理论是否比弗洛伊德的心理发育阶段论更正确（valid），现在根本不清楚。
  　　　　 尽管弗洛伊德对20世纪的文化影响巨大，但从科学角度来看，他的理论已然破产。Westen同志所写的争辩涉及话题很广泛，但是它们或者是在弗洛伊德之前就已经出现，或者是独立于弗洛伊德的影响、近来才出现。对于心理学家来说，弗洛伊德顶多对于心理学家中的那些历史fans们还有些意义。弗洛伊德，最好是作为一个作家来研究，心理学家们就不要再浪费宝贵时间了。没他，心理学照样转。
•   　　弗洛伊德总论：
  　　 简历：Sigmund Freud,1856－1939，奥地利心理分析学家。早年就读于维也纳大学，获医学博士学位，后在欧美各大学讲学、研究，希特勒占领奥地利之后，移居英国。（1938年，希特勒德国兼并奥地利之后，弗洛伊德移居英国，一年后病逝于伦敦－单纯：1938年是德国兼并奥地利的时间，原来的材料有误－单纯。）
  　　“如果说，没有任何一种思想比弗洛伊德的思想对20世纪思想界的影响更大，那末，对这个问题的答案，就一定程度上说，在于这位维也纳的医生兼作家将科学与人道主义异乎寻常地融合在一起这一引人注目的特点。”
  　　“弗洛伊德总的精神是反对形而上学、神秘主义、宗教，或者除在经验上可以证实的科学方法的假说以外的任何东西。”
  　　 “像马克思的著作那样，弗洛伊德的理论有时也由于被归结为一批简单的命题而庸俗化了；弗洛伊德也遭遇到他的这位犹太同胞社会理论家所遭遇的某种同样不能容忍的、褊狭的教条主义的厄运：似乎他一定想要创立一个冠以他的名字的‘运动’。”
  　　 “弗洛伊德的那些专门术语，例如‘无意识’（uncounscious）、‘压抑’（repression）、‘恋母情结’（Oedipus complex）、‘本我’（Id）和‘自我’（Ego）等，已成了家常日用的词语。”
  　　 “弗洛伊德在系统阐述他的那些基本概念时十分具有独创性，即使在改造包括‘无意识’在内的旧有概念时也是如此，他认为‘无意识’在人的生活中起着重大的作用（弗洛伊德说他在诗人和小说家们那里找到了‘无意识’，只不过使它成为科学的概念）；精神病的观念解释为可追踪到被压抑并埋藏在下意识（subconscious）之中的精神创伤性事件；而这些精神创伤性事件绝大多数具有性欲的性质，其中包含着幼儿期的经验（人们说，弗洛伊德毁掉了关于天真无邪的孩提时期这一维多利亚时期的神话）；神经性精神症的治疗是在病人和医生之间的一场对话之中进行，旨在揭示出埋藏着的、被压抑的记忆；梦的解释和在治疗上的应用，可提供了解无意识的线索；以及将关于无意识的理论应用于日常生活，以解释玩笑、梦、说话时出现的‘弗洛伊德失语’”。
  　　 “在《图腾与禁忌》中，弗洛伊德试图把他的关于个人行为的理论与人类历史联系起来，假设一种基于性的忌妒的儿子们针对他们父亲的原始反叛。这是恋母情结的社会的相似物。在《一个幻想之未来》中，弗洛伊德不屑一顾地丢弃了宗教的支柱，那个 ‘集体的神经性精神病，’并把自己的信仰寄托在科学之中，同时又勉强承认人在世间的命运是一种严酷的命运。除了他的反宗教态度以外，他还把艺术看作是一种神经性的幻觉，一种通过想入非非而对现实的逃避。然而，自相矛盾的是，在第一次世界大战后的几年里，他的思想掺入了传统基督教和犹太教信仰的复兴，这是基于他与这两种宗教有着一种对人的本性感到沮丧的共同观点；并且确确实实有一大批小说、戏剧和绘画，铭刻着他作为一次艺术上的文艺复兴带头人的作用。对于具有创造性的作家和艺术家来说，弗洛伊德为他们打开了令人神魂颠倒的无意识领域；他触及到迄今为止被视为禁忌的那些性变态、乱伦、同性恋等主题。普鲁斯特、乔伊斯、劳伦斯和卡夫卡的新小说都与弗洛伊德的这些深刻的主观性主题交织在一起，而这些小说的创作，恰恰是在这些作家从理论根据上批评弗洛伊德企图消灭创造性的源泉而不是开掘这些源泉的时候。”
  　　“弗洛伊德没有捎来任何社会得救的上帝启示，他‘拒绝扮演预言家’而只是想要为个人可能希望追求的无论什么目标而增强他的人格。在他晚年关于人类种种不可避免的缺陷的观点中，有一种保守主义的成分。他认为，侵犯性的、反社会的冲动存在于人的天性之中，这些冲动只能以神经功能失调为代价才能予以抑止；如果不予抑止，这些冲动就会使人的文明化的存在成为不可能。”
  　　 “由于怀疑一切乌托邦的政治方案，弗洛伊德不相信苏联的新 ‘共产主义’。他对自己的犹太血统感到自豪，尽管他鄙弃宗教性的犹太传统文化；并且，他是赫兹尔（Herzl）的犹太复国主义的一个崇拜者。在希特勒纳粹于1939（应该是1938年，原书错误））年攫取奥地利时，他在有生的最后一年被迫逃离了自己在维也纳生活了一辈子的家园。”
  　　 “弗洛伊德未能避免苛刻的批评。有人曾说，弗洛伊德是一种由未获得充分临床证据支持的、纯推测性的想法所构成的伪科学；他的那些主要原理，例如恋母情结（男孩子对他父亲的性忌妒），在予以经验上的检验时，与弗洛伊德所赋予它们的份量似乎并不相称。他强调性的动机以至排除其他动机，在这方面他是片面而且过分武断。心理分析疗法作为一种治疗大部分严重精神疾病人的手段，已经基本上失败了。弗洛伊德对于传记和历史的解释虽则有趣，但通常是未经证明或不可证明的。有些人强调，关于现代人，弗洛伊德提供了一个新的神话，而不是一门新的科学。……激进的女权主义因为弗洛伊德关于妇女本性的观点而谴责他，她们声称他的这些观点是在贬低她们的人格；而今天的专业的、学院派的心理学，则几乎不让给弗洛伊德或任何心理分析学派一点地位。”
  　　 “雅克?拉康把他的思想与结构语言学和激进政治学结合在一起，最近在法国倡导着一场重要的新弗洛伊德复兴运动。”
  　　 “弗洛伊德把他自己与哥白尼和达尔文相比，曾经说过，他的革命是那三次贬低人类的革命中最末一次，并认为他的打击是最沉重的一击。人，第一次被贬低是从物质宇宙的中心的地位上被拉下来了；然后，失去了他那不同于其他生命形态的独特性；最后，弗洛伊德指出，人，甚至不是他自己的行动和精神过程的主宰，这些行动和过程起于无意识的来源，他对这个无意识来源，无从控制。弗洛伊德希望建立一门会提供对无意识进行这样的理性控制的科学。他是否做到了这一点，还有待裁定。”
  　　――《20世纪思想界辞典：生平?著作?评论》伊丽莎白?迪瓦恩等编， 贺仁麟总译校，上海人民出版社，1996年版，第186－188页。
  　　
  　　
•   　　 这本传记似乎是这么个意思。
  　　 一个从小就很牛叉的人，最终也控制了自己的死亡。我也希望自己能控制自己的死亡，前几天在医院看见躺在病床上干瘪的老者身体，觉得老去真的好残忍，实在有点接受不了。
  　　 这本传记似乎该叫弗洛伊德斗争史，不知道是作者过于关注弗洛伊德和别人的争斗，还是弗洛伊德就是这样的人。所有人都认为他是一个固守自己城堡的权威，他真的是吗？
  　　 弗洛伊德先生果然博学，医学出身的他喜欢植物学，考古学，宗教，民俗，身为犹太人的他写了本书证明带领犹太人出埃及的圣人摩西是个冒牌犹太人，有意思。对了，他是个无神论者。
  　　 弗洛伊德的小女儿一生未嫁，因为找不到像父亲那样优秀的男人。也许。
  　　 强人的生命磁场太强。
•   　　 看过有一年多了,突然想写点什么.
  　　 传记看得不是很多.对于弗式,当然,印象深刻于其比较坦率与正直的自我分析的摸索与评判.以主观者的身份对于自身(又是一个主观者)进行评价,有失偏颇是常理.客观严谨是例外.但是,伟人就是伟人,他所能完成的,就是众人独缺的那种言行.
  　　
  　　 我赞成他临终将大部分自己的私人事件上的书信烧毁的行为.尽管对于历史,对于后人,确实会少了可贵的研究,参照史料.但作为人,出于一种人道的考虑,我们应该给予每一个人,他所希望的空间.如果尽己所能地挖掘与开敞自己的身心全部,那又与真正被屠宰过的猪羊,只剩下无血肉的死体又有何两样呢?
  　　
  　　 还有一个比较深刻地印象来自于:作者的细致.有时候,去参看他的refence lift, 那密密麻麻的参考书籍与书信哟,真让人看的人都头皮发麻.我常因此想,为了别人的一生,奉献自己如此多的心力,甚至毕生,到底是值不值得的一件事呢?
  　　 写到这里,突然有种顿悟.也许,应当更客观与历史地看待传记作者的劳动本身.他们实际研究与奉献投入的,不是一个纯粹"单纯"平面的弗洛尹德,而是建立在这位先人从生存状态到思想发展的一种科学研究.这是一个客观的,而且绝对是伟大的,值得的他人为之献身的研究对象.
  　　
  　　 台湾学者的译文,也很出彩.这种感觉,源于,尽管看到的是译文,你能同时为:传记主体,传记作者,传记译者的努力而拍案叫好.似乎,这种完全出自英文思维下的书体,却也能在中文的表达下,放出光彩来.不知道是两岸学界惯用的表达方式存有微妙差异还是怎的,很多表达与措辞,很值得玩味.
  　　
  　　 我曾有心再读.只是,懒惰成性.于是,仅能留下如上片字只语的感性记忆.
•   　　这算是国内出版的可读性较强的弗洛伊德传了,和欧文·斯通的那部小说相比此书更值得一读.通过它我们对弗洛伊德及精神分析学有一个相对全面的了解.
•   　　写传记的人写的不可靠，自然会陷入自己对传主的感情当中，无论是崇敬还是憎恶。这应该就是弗氏自己的观点，这个传记作者也知道，但恐怕始终无法规避这样的毛病。
  　　
  　　虽然文中已经对弗氏一些批判，但大多都是褒扬。从他跟其追随者的矛盾判断来看，基本都是弗氏站在正义一方，当他过分的时候，轻描淡写带过。真实的情况是怎样？不知道，但就是从这样的描述立场来看，不大可信。
  　　
  　　
•   　　第139页有这样一段话：
  　　
  　　“……19世纪中期，心理学大幅度进步，令人印象深刻，但其所处的位置是矛盾的：它把自己从纯粹的哲学思想当中解放出来，如同哲学从神学中出走一般，但却投向另一个跋扈的主人——生理学的怀抱。……”
  　　
  　　 在我看来，哲学和生理学是知识（知+识）的两个方向。哲学更多的是思辨的，生理学则似乎介于其间，与经济学等相似。我一直不知道，经济学的那些原理，有多少是因为人的心理，有多少可能是纯粹客观的。
  　　
  　　意识和物质何者决定何者、何者为先，是从中学学政治就开始的话题。从个体的视角而言，似乎意识决定物质更符合个人的感受，所以“你末看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”这样的说法才让人觉得如此鲜明生动（当然，一种让人感觉生动的说法是否对大多数人来说更适合用来解释世界，那是另外一个问题。还有，“决定”这个词有点太过强烈，并不能完全描述阳明先生的这种看法）。而不可回避的是，很难想象，如果我当下消失，世界就会随之消失。
  　　
  　　精神疾病而言，我一直相信大多数人能够通过自我意识的调节来解决心理问题，但现在也有些怀疑，是否有的心理问题还是由于生理原因？而心理医生似乎也以是否有处方权来分出是否专业。
  　　
  　　回到决定论的问题，有观点认为，人的思想也是被决定的；而在我看来，我宁愿相信，自己还是在某些事情上在某个程度上有一定的选择权。如同黑客帝国中那样，我们并不是永远被程序控制的。
  　　
  　　又：这本书是台湾译的，我觉得译文本身可读，当然还是有个别句子无法理解。基本上没有台湾味。个别的译名有所不同。
  　　
•   作者的英文太差。
•   确实是强人，早期学术上受孤立，评定职称受打压，诊所青黄不接，但是还一直坚持自己的研究。又凭着自己的兴趣引导慢慢变更自己的研究方向，最终大放异彩。强人是不一样，换做其他人也难以跟随他的脚步。我还是情愿做个老弗洛伊德那样的老好人吧。
•   弗洛伊德的小女儿一生未嫁，因为找不到像父亲那样优秀的男人。
  这个碉堡了