老子评注

出版时间：2000-6  出版社：岳麓书社  作者：杨义  页数：246  
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前言

　　中国正在经历着巨大的变革，已经成为全世界瞩目的焦点；中华民族创造的辉煌文化也日益显现出它的夺目光彩。华夏五千年文明，就是我们民族生生不已的活水源头，就是我们民族卓然独立的自下而上之根。　　“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”为探寻这活水源头，为培植这生存之根，中国社会科学院文学研究所成立五十多年来，一直把文化普及工作放在相当重要的位置，并为此做了大量的、卓有成效的工作。早在二十世纪五六十年代，文学研究所就集中智慧，着手编纂《文学概论》、《中国少数民族文学史》、《中国文学史》、《中国现代文学史》等通论性的论著。与此同时，像余冠英先生的《乐府诗选》（1953年出版）、《三曹诗选》（1956年出版）、《汉魏六朝诗选》（1958年出版），王伯祥先生的《史记选》（1957年出版），钱锺书先生的《宋诗选注》（1958年出版），俞平伯先生的《唐宋词选释》（初名《唐宋词选》，1962年内部印行，1978年正式出版），以及在他们主持下编选的《唐诗选》等大专家编写的文学读本也先后问世，印行数十万册，在社会上产生了广泛而又深远的影响。进入新的时期，文学研究所秉承传统，又陆续编选了《古今文学名篇》、《唐宋名篇》、《台湾爱国诗鉴》等，并在修订《不怕鬼的故事》的基础上新编《不信神的故事》等，赢得了各个方面的赞誉。　　摆在读者面前的这套“中国文史经典讲堂”依然是这项工作的延续。其编选者有年逾古稀的著名学者，也有风华正茂的年轻博士，更多的是中青年科研骨干。我们希望通过这样一项有意义的文化普及工作，在传播优秀的传统文学知识的同时，能够让广大读者从中体味到我们这个民族美好心灵的底蕴。我们诚挚地期待着广大读者的批评指正。

内容概要

　　老子是先秦杰出的思想家、哲学家，道家学派的创始人。道家学说历经演变，成为中国文化史上一个独具特色的思想体系，与儒学思想长期共存、并行发展，“儒道互补”成为中国文化传统的重要特征。《中国文史经典讲堂：老子评注》对《老子》一书进行了深入浅出的解释、评析，对理解老子的思想与文学价值极有帮助。

作者简介

　　杨义，当代中国著名学者。中国社会科学院学部委员，文学研究所、民族文学研究所两所所长兼学术委员会主任，研究员，《文学评论》主编，研究生院教授，博士生导师。著有《中国现代小说史》3卷、《中国古典小说史论》、《中国叙事学》、《重绘中国文学地图》、《中国古典文学图志》以及10册《杨义文存》等著作30余种。曾获国家图书奖、中国图书奖、中国社会科学院优秀研成果奖等奖项。其学术思路贯通古今，融会中西。倡导大文学观，主张重绘文学地图，创造大国文化气象，开拓文学之地理学、民族学、图志学、文化学诸学科分支。杨义曾为英国牛津大学客座研究员（1992），曾在英国学术院（1998），荷兰莱顿大学（1998），新加坡立大学（2001），剑桥大学（2003）任客座教授。曾讲学于英国牛津、剑桥、伦敦、爱丁堡大学，美国斯坦福大学、哈佛大学、耶鲁大学，法国巴黎东方语言学院，日本早稻田大学、名古屋大学，韩国汉城大学、釜山大学，俄罗斯彼得堡大学，以及台湾“中央研究院”、香港中文大学等国内外著名大学。

书籍目录

前言一章二章三章四章五章六章七章八章九章十章十一章十二章十三章十四章十五章十六章十七章十八章十九章二十章二十一章二十二章二十三章二十四章二十五章二十六章二十七章二十八章二十九章三十章三十一章三十二章三十三章三十四章三十五章三十六章三十七章三十八章三十九章四十章四十一章四十二章四十三章四十四章四十五章四十六章四十七章四十八章四十九章五十章五十一章五十二章五十三章五十四章五十五章五十六章五十七章五十八章五十九章六十章六十一章六十二章六十三章六十四章六十五章六十六章六十七章六十八章六十九章七十章七十一章七十二章七十三章七十四章七十五章七十六章七十七章七十八章七十九章八十章八十一章参考书目

章节摘录

　　十三章 宠辱若惊，责大患若身。　　何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。　　何谓责大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故责以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。　　注释1.宠辱若惊：得宠和受辱都像受到惊骇一样。若，乃。后文八个“若”字，皆训“乃”。　　2.贵：非常重视。身：精神与肉体的合一。高亨《老子正诂》云：“此句义不可通。疑原作‘大患有身’，‘贵’字涉下文而衍。‘有一若’篆文相近，且涉上句而讹。下文云：‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患P’正申明此意。”又，焦兹《老子翼》录王纯甫言：“贵大患若身，当云：贵身若大患。倒而言之，文之奇也，古语多类如此者。”3.宠为上：以得宠为尊上。　　4.辱为下：以受辱为卑下。“宠为上，辱为下”二句，王弼本作“宠为下”，河上公本作“辱为下”，景福碑本、陈景元本、李道纯本作“宠为上，辱为下”，王本、河上本疑均有夺误。　　5.为：因，由于。有身：即有我。　　6.此句的意思是说要以贵身的态度为天下，言下之意是所贵非“身”，而是“天下”。　　7.若：乃，才。寄：托付。　　8.此句意为要以爱身的态度为天下。　　串讲得宠和受辱都会感到惊愕，重视身体就好像重视大患一样。　　什么叫宠辱若惊呢？以得宠为尊上，以受辱为卑下。得到这些就感到惊喜，失去这些就感到惊惧，这就叫做宠辱若惊。　　什么叫做重视身体就好像重视大患一样呢？我之所以有祸患，是因为我有此身体，如果没有这个身体，还能有什么祸患？所以，只有以“贵身”的态度去对待天下，才可以将天下寄托给他，以“爱身”的态度去为天下，才可以将天下委托给他。　　评析老子思想中非常重要的一个方面是“贵身”，也就是对于生命本身的重视。这在第十二章中已经从物欲与生命的关系方面，阐述了生命本身相比于物欲的重要。这一章中，则着眼于在社会生活中，人如何不为外物所伤害，以自身的生命为重，养护身体及精神。在社会生活中，人被各种错综复杂的社会关系所限定。人与人相处之间所产生的宠辱，在平常人的体会中，前者给人带来荣耀和快乐，后者往往意味着无尽的烦恼和困惑。而在老子眼中，无论宠辱荣耻，全都是对于自然生命的摧残。　　宠辱看起来似乎是完全相反，但对于个人生命而言却并无不同。得宠的人在快乐的同时，担心着失宠的命运会降临到自己的头上，因而不免患得患失；处于耻辱当中的人不免伤心、痛苦、愤恨，受着摆脱耻辱、向往宠幸的煎熬。这种种失衡的心态，必然对人的身心造成极大的伤害，对于自然生命的损伤也是不言而喻。此外，无论宠辱，对于个人来说都意味着个体独立人格的丧失。当外在的他者成为人的存在状态的决定物时，人的独立性和完整性即被消解殆尽。一个人只有在他的身心不为任何外物所负累、所牵绊时，他的价值也只有在不以外在的物质而以自身的状态为衡量标准时，才真正获得了自身的价值和自由，生命才处于极为圆满的状态中。这也就是为什么老子视宠辱为无区别，把它们视为对人自然生命的戕害的原因。后世文人常以“宠辱不惊”、“宠辱皆忘”作为一种理想的境界，正源自于对老子所描绘的独立而充实的生命状态的向往。　　人们常常会把身体以外的东西看得格外重要，而对于最可宝贵的生命却常常忽视。因而老子劝诫人们，要以平常对待“大患”的心态来对待生命。　　为了躲避祸患，人们常常殚精竭虑、无所不为，其重视程度无可比拟。如果用这种心态来对待生命，那么生命自然也就会保全。生命是人在世上存在的根本，如果没有生命，人们所重视的一切，所为之忙碌的一切，包括祸患，便灰飞烟灭，荡然无存了。因而，不重视生命，反而注重外在的荣辱福祸，无异于舍本逐末。　　以此推而论之，如果能真正贵重一己之身，珍爱一己之命，必然能贵重他人之身，珍爱他人之命，也必然贵重天下，珍爱天下，这样的人是值得信任、可以托付天下的人。只有以爱身的态度来治理天下的人，也才可以把天下托付给他。以天下为根本，为最重，则必然保全天下，养护天下，使天下安定平和。将治天下之道与养生、贵身之道相喻相通，老子学说确乎是本之自然、贵乎养生。　　……