出版时间:2006-7 出版社:岳麓书社 作者:孙文辉 页数:360 字数:323000
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内容概要
二十世纪八九十年代之交,本书作者获得了一些流散在民间的傩戏手抄本:接着,通过不断进行的田野考察和十余年的研究,对神秘的古傩进行了全面的、文化人类学的解读。 “傩”,是人类的一种原始文化,是远古人类为了消除灾难、危难而“ 发明”的—种巫术形式。它以祭祀仪式为载体,涵盖了人类学(如人类的诞生、民族形成、民情民俗等)、原始宗教、原始科学(如医学、天文学、历史、地理等)、乡村政治经济学和艺术、文学等诸方面的内容:是戏剧、诗歌、音乐、舞蹈、绘画、书法、雕刻、剪纸之源头。它已延绵了数千年,是我国极其珍贵的历史文化遗产。 我国是个多民族国家,各个民族、特别是南方一些省份都蕴藏着丰厚的傩文化资源。他们的傩祭、傩俗、傩技和傩艺大多保存着较原始的形态,由于人文地理、生态环境的不同,他们又各自体现了自己鲜明的民族特色,具有极高的研究和观赏价值。 “傩”,积淀着中华民族最为原始、最为广阔的历史文化的芳躅:对傩的人类学的研究,是把傩的活动看成人类活动的一个重要的组成部分而加以深入考察,把傩真正当成人类历史活动的化石,通过对它的研究,深掘出它丰厚的文化内涵,而服务于当前和未来的人类。《巫傩之祭一文化人类学的中国文本》就是依据这些不可多得、不可再生的文化资源所进行的抢救、挖掘与研究工作。
作者简介
孙文辉,湖南益阳人。湖南省艺术研究所研究员。出版了学术专著《戏剧哲学——人类的群体艺术》(湖南大学出版社出版,获第五届湖南图书奖)、《人类的梦境——影视剧原理》(中国戏剧出版社出版),剧本集《浪子吟》(时代文艺出版社出版,其中部分剧作获田汉戏剧文学奖),
书籍目录
自序一 傩,中国文化的千古之谜 (一)释“傩” (二)考“句芒”二 古希腊的回响:湘西游傩“跳马” (一)“跳马”之马 (二)“跳马”之游 (三)关于“烧老爷”三 古老的思维和久远的习俗:湘西“椎牛” (一)原始思维:血祭大地 (二)椎牛,一次文明的跨越 (三)椎牛,古老文化的演进四 打头阵的女神:傩戏《搬先锋》 附:湘西凤凰傩戏《降仙风》 邵阳武冈傩戏《迎先锋》五 失落的化石:傩戏《搬开山》 (一)“开山神”与斧头 (二)丢失与寻找 (三)“八郎”与保护神 附:湘西凤凰傩戏《搬开山》 湘西凤凰傩戏《搬开山》 《搬算匠》六 民间的爱神:傩戏《姜女下池》 (一)洗浴与祓禊 (二)美与风流 (三)谷·浴·欲·育 附:辰州傩戏《姜女下池》七 从稚嫩走向成熟:傩戏《三妈土地》 (一)走向审美 (二)隐蔽思想 (三)原始之美 附:辰州傩戏《三妈土地》八 文化的传承与变异:《迎五通》与《祭五猖》 (一)五通神 (二)《祭五猖》 (三)五行观念的文化渊源 附:邵阳武冈傩戏《迎圣》 邵阳武冈傩戏《祭五猖》九 庆典中的小丑:喜剧中的滑稽 (一)被追打的小丑 (二)喧闹与欢笑 (三)杖·梃·皮棒槌·磕瓜 (四)滑稽的诞生十 远古的狂欢:古乐《葛天氏之乐》 (一)“三人操牛尾” (二)《载民》 (三)《玄鸟》 (四)《遂草木》 (五)《奋五谷》 (六)《敬天常》 (七)《达帝功》 (八)《依地德》 (九)《总禽兽之极》十一 悠远历史的足音:盘王祭 (一)盘王复苏 (二)盘王的传说 (三)盘王的祭礼 附:《评皇券牒》十二 失落的狩猎巫仪:梅山神祭 (一)梅山与“梅山蛮” (二)梅山神 (三)梅山神祭祀仪式 (四)结语十三 为了“农”与“人”的丰产:辰州跳香 (一)跳香殿与傩公、傩母 (二)跳香祭祀仪式 (三)跳香与艺术的关系十四 从世俗走向神圣:神图与傩坛 (一)神图,从花山崖画说起 (二)傩坛,神灵落脚的地方 (三)傩祭,化世俗为神圣十五 迷狂在天地之间:面具的奥秘 (一)面具,一种世界文化现象 (二)面具,为了人与神的沟通 (三)面具上的奥秘十六 傩祭与艺术 (一)仪式是什么 (二)仪式是如何发生的 (三)巫术仪式是怎样转化为艺术的 附:邵阳武冈傩戏《监牲》十七 傩祭与喜剧 (一)酒神狄俄尼索斯 (二)生殖与祭礼 (三)喜剧的发生十八 傩祭与悲剧 (一)人祭仪礼 (二)悲剧精神 (三)悲剧的诞生十九 中国农民的精神世界:《傩歌书》及其他 (一)《傩歌书》,农民文化的基本内容 (二)中国农民文化的组织结构和传播模式 (三)农业文化的崩溃与傩文化遗产的保护 附:《傩歌书》主要参考书目后记
章节摘录
书摘2.王子或儿童 国王的生命对于臣民,对于国王自己都非常重要;因此,随着历史的演进,一些部落或王国,开始将王子或儿童替代自己的首领作为人祭时所用的牺牲。 古代腓尼基人每当遇到战争、瘟疫、干旱等巨大的灾难时,总把自己最宠爱的孩子献给神灵。在一次重大的战役之前,迦太基人也向神献祭了两百个贵族男童。 古代印度史诗《梨俱吠陀》中被切割而生宇宙万物的布路沙,就是祭神的牺牲品。虽然这一题材的表现形式为神话,但是,许多历史学家都认为它起源于古印度的人祭仪式。 在古希腊王室,其长子总是代替他们的父王作牺牲献祭的。在瑞典奥恩时代,国王在阿卜撒拉先后向神献祭了十个儿子。在亚洲西部的闪米特人中,国家在危险的时候,国王就把自己的儿子献上祭坛。 3.公主或美女 随着生产力的发展、社会的进步,人祭的仪式也发生了很大的变化。 于社会已从母系氏族公社转变为以男性为中心地位的社会,向男性神供祭美女成了人祭仪式中的普遍现象。 在埃及,这种人祭的遗迹也还存在,号称埃及博物馆城的卢克索的卡纳克神庙附近,就有一座尼罗河的古码头。古代,每当尼罗河泛滥成灾,这里的居民就要挑选美女投入河中,为尼罗河娶妻,祈求河神安神息怒。 在中国的典籍中,也记载有以公主或美女祭祀神灵的事例。 《列仙传》卷上载:“赤松子者,神农时雨师也,服水玉以教神农,能人火自烧。往往至昆仑山上,常止西王母石室中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得仙俱去。至高辛时复为雨师,今之雨师本是焉。”这部神话的原型很可能就是炎帝为了祭祀雨师赤松子,将自己的小女儿献祭。于是,炎帝小女成了雨神的“妻子”,也就成为了“神仙”,跟随雨师去了。 黄河流域一带的居民崇拜水神河伯,自古就有定期的祭祀活动。一遇水灾,祭仪更加频繁、隆重。以出土的卜辞“潦于河”来看,即将各种供品祭于河神,其中就包括有年轻美貌的女子。宓妃的神话当是这种祭祀仪式演化而成。宓妃,又称雒嫔、洛神,相传她是宓羲氏之女,河伯冯夷的妻子。曹植在《洛神赋》中盛赞过她的美貌。《洛神赋》注引《汉书音义》云:“宓妃,宓羲氏之女,溺死洛水,为神。”这里,很难说她是失足落水的美女;如果说神话记载了一段真实的历史,那么,极有可能是:她是宓羲氏族人祭祀洛河河神的牺牲。 这种以女人为人牺的祭祀仪式一直到民国时期也还残存。1960年拍摄的国产电影《摩雅泰》就是这样一个故事。云南西双版纳美丽的傣族少妇米汗被头人诬为散播瘟疫的“琵琶鬼”而被烧死了。18年后,灾难又降临山寨,已经长大成人的米汗的女儿依莱汗又被头人诬为“琵琶鬼”而献祭神灵,只是由于解放军的到来,这种以人为牺牲的祭祀仪式才被制止。虽说这是电影故事,但我们仍然认为它是来源于现实生活。 P37-P38
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