周易与庄子研究

出版时间：2003-1  出版社：巴蜀书社  作者：李定凯　编校  页数：147  
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内容概要

由于闻一多先生的著述数量巨大，涉及领域颇为广泛，让那些无力购置《全集》而又想阅读和收藏某一类成果的读者处于两难之境。巴蜀书社考虑到这些因素，提出了反映闻一多先生学术精华，以类相从，篇幅不大，方便购阅的编选思路。因有此明晰的编选宗旨，编者在首辑中，择其精要，不求全貌，以能反映闻先生独特的治学门径和方法为准，辑成《周易》、《诗经》、《楚辞》、神话、唐诗人五个研究领域，各为一册。余者容后续编，次第推出。    所选各册内容，均以开明本为底本，参校原刊文字及其他版本，凡作者行文有见疑衍误之处，一仍其旧，作者用字及符号等习惯原则上亦不作改动，以存原貌。又，近代学者著作，在引用书证时，有或略或减，或略去出处之习惯，闻先生著作中亦有此种现象，限于本书体例和宗旨，未做专门校补，望读者明察。

书籍目录

周易义证类纂  一　有关经济事类    甲  器用    乙  服饰    丙  车驾    丁  田猎    戊  牧畜    已　农业（雨量附）    庚  行旅　二　有关社会事类    甲  婚姻    乙  家庭    丙  宗族  　丁  封建  　戊  聘问  　己  争讼  　庚  刑法  　辛  征伐（方国附）　  壬　迁邑　三　有关心灵事类    甲  妖祥    乙  占候    丙  祭祀    丁  乐舞    戊　道德观念　四　余录　　庄子　　庄子内篇校释    内一  逍遥游篇    内二　齐物论篇    内三　养生主篇    内四  人间世篇    内五　德充符篇    内六　大宗师篇    内七　应帝王篇道教的精神

章节摘录

书摘    案誉读为趝。《说文》曰：“趝，安行也，”《论语·乡党篇》“与与如也”，皇《疏》曰：“与与犹徐徐也。”《汉书·叙传》“长倩懊懊”。《注》曰：“懊懊，行步安舒也。”《说文》曰：“悫，趣步悫悫也。”趝，与，悫，懊，并字异而义同。然疑此字古读当如举(居许切)，蹇趝双声连语。《象传》、《序卦传》并云：“蹇趝难也”，行难与舒迟义相因。《管子·水地篇》“凝蹇而为人”，尹《注》曰：，“蹇，停也，”舒与停义亦近。“往蹇来真趝”谓往来迟难。迟难者不利于行之谓，故《象传》曰：“宜待也。”往来井井(井)     案井读为营。《荀子·非十二子篇》宋鈃，《庄子·逍遥游》作宋荣子，而鈃从开为从井之误(金文荆从井《说文》，荆刑异字，金文有刑荆无刑，是刑亦荆之误。《五音篇海》有鈃字)。《广雅·释地》曰：“营，耕也。”此并井声与荧声近之证。(塋即金文樷。《说文》从塋之字皆云熒省。实则熒乃从塋从火，当立塋部。)《诗·青蝇》“营营青蝇”《传》曰：“营营，往来貌。”《楚辞·抽思》“魂识路(织络)之营营”王《注》曰：“精灵主行，往来数也，” 《广雅·释训》曰：“营营，往来也。”营营为往来之貌，故曰：往来营营。”    二  有关社会事类    甲  婚姻子克家(蒙九二)    案《周书·谥法篇》曰“未家短折曰殇广 《离骚》曰：“及少康之未家兮，留有虞之二姚，”《淮南子·齐俗篇》曰：“待西施、络慕而为配，则终身不家矣，”家并犹娶也。《蒙》九二“纳妇吉，子克家”，上曰“纳妇”，则下曰“子克家”，犹言子能娶矣。《正义》释为“子孙能克荷家事”，失之。    乙  家庭干父之蛊(蛊初六  九三  六五)干母之蛊(九三)裕父之蛊(六四)        王引之读蛊为故，引《尚书大传》“乃命五史以书五帝之蛊事”，云蛊事即故事。案王说韪矣，惟于干裕二字，仍无达诂。余谓干读为贯。《尔雅·释诂》曰：“贯，习也，”《说文》曰：“衰，习也，”贯袞字同。《广雅·释诂》一曰：“贯，行也。”习行义近。今天谓行事曰干事，娴习于事者曰干才，字均当作贯，《牧譭》曰：“乃扭政事，毋敢不尹其不中不刑，”毌古贯字，毌政事犹习政事，行政事也。《汉书·谷永传》曰：“以次贯行，固执无违，”贯行犹习行也。“干父之蛊”即贯父之故，“干母之蛊”即贯母之故，谓习行父若母之故事也。初六日“干父之蛊，有子考”，于省吾氏读考为孝，至确。案《论语·学而篇》曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣，”即此爻之义。《后汉书·光武十王传》曰：“奉承贯行，”习行与奉承义近。初六《象传》“干父之蛊，意承考也”，六五《象传》“干父用誉，承以德也”，并以承释干，是正读干为贯。六四“裕父之蛊”，裕当读如袞。《书·康诰》“裕乃不废在王命”，“乃由裕民”，“乃裕民曰”，“裕乃以民宁”，《足则学隶古定本》裕《多方》“尔曷不忱裕之于尔多方”，伦敦《隶古定本》裕亦作襄。  《管子·山权数篇》  “民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃袞(元误作哀)者”亦以衰为裕。《玉篇》《广韵》袞亦并与裕同。然《舀壶》“玄衮衣”，《魏受禅碑》“袭裒龙”，又并以“说文》骨古文作容，从谷，可证)，故袞裕亦一字。)此盖本作“裕父之蛊”，裕读如衮，亦以音近借为贯。今隶改书袞为裕，《注》家遂训宽，训容，失之远矣。    案《史记·补龟策列传》曰：“命曰，首仰足肣，有内无夕人……行者闻言不行，来者不来，闻盗不来，闻言不至，徒官闻吉不徒……岁中有兵，闻言不开。”《易》“闻言不信”，“有言不信”，当即此类。《央》九四王《注》曰：“刚亢不能纳言，”以言为忠言，《困》《正义》曰：“巧言饰(今作能，此依《毛本》)辞，人所不信，”又以言为谗言，殆不然矣。小有言(需九二  讼初六)主人有言(明夷初九)婚媾有言(震上六)小于厉有言(渐初六)    案言皆读为愆。言千古当同字。《说文》：曰：“辛，辛也，读若愆。”《诗·云汉》“昭假无赢”，马瑞辰释无赢为无过，余谓语与《烈祖》“昭假无言”同，无言即无愆，愆亦过也。字或迳作愆。《抑》“不遐有愆”，犹《下武》“不遐有佐(差)”，《泉水》“不瑕有害”，有愆亦谓有过。又或作遣。卜辞“叀彝不益，住之有遣”(《后》下三、一O)，“蚩，……—亡终遣”(北大藏骨)，金文“大保克敬，亡遣”(《大保殴》)，“王飨酒，通御，亡遣”(《遹毁》)遣即谴字。愆谴音义不殊，当系同语。’《论衡·累害篇》曰：“孔子之所罪，孟轲之所愆也，”所愆犹所谴矣。《易》凡言“有言”，读为有愆，揆诸辞义，无不允洽。《需》九二日：“需于沙，小有言，终吉，”“言”与“吉”对文以见义，·犹《蛊》九三“小有悔，无大咎；’也。《象》曰：“需于沙，衍在中也，”正以“衍”释“言”，衍即愆字。(《左传·昭二十一年》“丰愆”《释文》本作“衍”。)九三象“需于泥，灾在外也”，语例与上爻同，“衍”“灾”互文，“中”“外”对举也。《讼》初六日：一‘不永所事，小有言，终吉，”《象》曰：“不永所事，讼不可长也，虽小有言，其辩明也，”谓虽暂涉狱讼，小有灾祸，而终得昭雪。“言”与“吉”亦对文。《明夷》初九日：“君子于行，三日不食，有攸往，主人有言，”言君子处悔吝之中，久不得食，苟有所适，其所主之家亦将因以得祸也(主字义详《经义述闻》)。《震》上六日：“震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言”，己身无咎而婚媾有过，即“震不于其躬，于其邻”之谓，此与《渐》初六“小子厉，有言，无咎”，皆“有言”“无咎”对举，与《需》《讼》之“有言，终吉”，词例亦同。(《书·立政》曰：“文王罔攸兼于庶言，庶狱，庶慎”，’又曰：“式敬尔由(狱), 以长我王国，兹式有慎，以列用中罚”，是慎亦狱讼之类。

用户评论 (总计16条)

•   闻一多解易，达到了一个顶峰，能剥去易学的神秘，还原爻辞的本意。
  例如书中第一条所述：泰九二包荒用冯河。
  历来各代解易家在解释“包荒”时，总是引发出很多的义理，还在卦爻中用本、变、伏、互等象来找对应的“包”、“荒”两字。
  但看了闻一多所写，包荒就是葫芦，用之来渡河。
  再回看以前人所解的爻辞，顿然失笑。
  
  只可惜闻一多只是抽取其中的个别爻来解释，没有就全易来讲，估计毕竟不是专研易的。
  
  此书虽然剥去了我喜欢的术数、预测等神秘因素，但该书仍然是我相当喜欢的一本。比李镜池的《周易探源》所解的深度明显要高几个档次。
  
  另：此书很薄，约100多页。
•   一多先生重训诂，可惜不从象数，义理方向研易。才华横溢的一代。
•   研究庄子的必备参考书，好书！
•   经典作品，非常值得学习。
•   《周易与庄子研究》，闻一多先生的书我是喜欢的，好读。。。
•   书不错，不过不建议初学者读之，当你周易深入到一定程度，读之分外爽朗
•   要研究庄子 挺薄的一本 但是好书
•   大师的书，据说是清华五俊之一，还没看，看后再评。
•   很薄一本 内容还没看
•   好书，一定要仔细看
•   错字很多。
•   偏于考据，聊备一说。
•   书本出现脱胶现象。。
•   很薄，纸张质量不好，发黑。
•   发黑，不是太好，如果有其他版本，这个就不是首选
•   闻一多解易，达到了一个顶峰，能剥去易学的神秘，还原爻辞的本意。例如书中第一条所述：泰九二包荒用冯河。历来各代解易家在解释“包荒”时，总是引发出很多的义理，还在卦爻中用本、变、伏、互等象来找对应的“包”、“荒”两字。但看了闻一多所写，包荒就是葫芦，用之来渡河。再回看以前人所解的爻辞，顿然失笑。只可惜闻一多只是抽取其中的个别爻来解释，没有就全易来讲，估计毕竟不是专研易的。此书虽然剥去了我喜欢的术数、预测等神秘因素，但该书仍然是我相当喜欢的一本。比李镜池的《周易探源》所解的深度明显要高几个档次。另：此书很薄，约100多页。