禅说庄子

出版时间：2008-8  出版社：南方日报出版社  作者：冯学成  页数：175  
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前言

《知北游》是(《庄子》中一篇很特别的文章。它对顶级修为的“理”和“行”两方面进行了多层次、多角度的模拟和演示，这对全面领会庄子的整体学说有极为重要的作用。其中许多寓言故事及其虚拟人物间的对话，更是烘托出道的境界和韵味，不禁使人潜移默化于其中，当然这也是对有心于道的人才行。《知北游》中的这些寓言，可以看作唐宋禅宗若干精彩公案的另一源头。许多禅师在演禅斗机中，都自觉或不自觉地与《知北游》遥相呼应，甚至可以看作是《知北游》的禅宗版。当然，这只有熟悉禅宗、领略个中三昧的人才能心领神会。若精熟于禅宗和禅宗的公案，读《知北游》也自然会有会心的感受，若不熟悉禅宗内部演法的作略，读《知北游》则如读天书一般。尽管((知北游》的行文比《齐物论》平实得多，远没有《齐物论》那么艰深，但对道的浸淫，可以说胜出《齐物论》。因为(《齐物论》是以“理”胜，重点在“论”。

内容概要

　　《知北游》是《庄子》中一篇很特别的文章。它对顶级修为的“理”和“行”两方面进行了多层次、多角度的模拟和演示，这对全面领会庄子的整体学说有极为重要的作用。其中许多寓言故事及其虚拟人物间的对话，更是烘托出道的境界和韵味，不禁使人潜移默化于其中，当然这也得是对有心于道的人而言。　　《知北游》中的这些寓言，可以看作是唐宋禅宗若干精彩公案的另一源头。许多禅师在演禅斗机中，都自觉不自觉地与《知北游》遥相呼应，甚至可以看作是《知北游》的禅宗版。当然，这只有熟悉禅宗、领略个中三眛的人才能心领神会。

作者简介

冯学成居士，1949年出生于成都。1969年在四川江油当知青期间，认识了著名的海灯法师。经其举荐，往参本光法师，后来更历参贾题韬老居士、离欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到当代禅宗尊宿佛源老和尚的传承。近四十年来，冯学成居士于众多高明中殷勤参叩，饱览经史，深入禅观，从此意气风发，自在出入于儒学之正大、佛学之精微和道学之幽玄间。1992年起，先后在四川省佛学院、四川尼众佛学院、云门佛学院、河北省佛学院任教，往来于四川、广东、河北和湖北等地讲学。近几年在其开办的“龙江书院”开讲了大学、中庸、论语、易经、老子、庄子等讲座，旨在以国学为本，弘扬中华传统文化。曾出版禅宗等著作十余部。

书籍目录

前言第一讲智慧先生的问道之旅庄子到过北极吗智慧先生与聋哑盲先生交流之后道不是商品，不可以放在市场上自由买卖一说礼义庄子就有气回归到婴儿时代，那是不可能的  养生之道的根本秘诀不读书而悟道最舒服第二讲效法天地的无为境界维摩居士如何演唱般若彻法源底，至简至易真正的神仙不上这个当有些事情认不得真，有些事情又不得不认真镜子到底是什么形象貌言视听思里面的大功夫安心法门与“天和”境界路途即家合，家合即路途高明的人常将眼神藏起来道家对开悟的印可第三讲大道体宽。无门无关有得是邪，无得是正道家修炼的人都想把自己的“阳气”固住孔子问道要过斋戒关把“昭昭”和“冥冥”的关系搞懂庄子也讲“无门关”  不是神，不是鬼，变个什么二十几岁时是智慧最强的时候把世间学问变成自己的“妙观察智”  第四讲超越生死的解脱自在色界众生没有男女相阿弥陀佛的绿卡还舍不得发此心安处是吾乡  老和尚没雅兴给你谈禅第五讲敢问道在何方东郭先生向庄子问道先秦时已有注水猪肉了吧十玄门的无碍境界帮你解开人生的真实相  佛未说之法如大干恒河沙彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀 第六讲问答双泯，隐道乎昆仑 说得热闹的绝非是道 狗子有佛性和狗子无佛性不知最亲切无上菩提你怎么现证和老佛爷一个鼻孔出气鹅湖禅师御前演道怎样去道教里的极乐世界第七讲空有双遣而无为无不为蚊子叮铁牛无下口处《庄子》里的顿悟法门  楚国的宝剑是这样炼成的我们必须要有所放弃 把你这个能耐贯穿下去第八讲造化一体，仁者爱人用悖论激发思维第六识上的开悟靠不住千万不要使自己不懂装懂烦恼菩提本不二空手才能把锄头万物的母体又是什么第九讲处物不伤，与大道同化古今之人的化与不化儒墨相争，大道之裂回到自然之中的确就会“欣欣然”  要找到自己的护法本尊一个真正道人的风范

章节摘录

舜问乎丞日：“道可得而有乎?”日：“汝身非汝有也，汝何得有夫道?”舜日：“吾身非吾有也，孰有之哉?”日：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所住，处不知所持，食不知所味，天地之强阳气也，又胡可得而有邪?”孔子问于老聃曰：“今日晏闲，敢问至道。”老聃日：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知!夫道，窗然难言哉!将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢疆，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与!且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也，运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与?万物皆往资焉而不匮，此其道与!”有得是邪，无得是正这一段也可以把它当成禅宗的公案来看。“舜问乎丞日：‘道可得而有乎?”这个“丞”当然不是丞相，有的人说是舜的老师，也有的人说是舜的副手，“宰”为正，“丞”为副嘛!就提了一个很要命的问题，“道可得而有乎?”问这个的是学道的人，大家都想拥有道，都想悟道，都想得道。当然，这里庄子对这个问题比后来这两千多年的人都清楚、明白，也很清晰，见地也很纯正，这个也是出乎我们意料之外的。就像许多先生，以前只是把《庄子》当作文学作品来看，就没想到《庄子》里的内容这么棒，放在禅宗里也是超级禅师。佛教对这个问题也很明确，《心经》说“无智亦无得，以无所得故”。隋唐问被称为菩萨的三论宗祖师吉藏大师，在其《大乘玄论》这部重要的理论巨著中反复论证，最后得出的结论是：“邪既无量，正亦多途，大略为言，不出二种，谓有得与无得。有得是邪，须破；无得是正，须申。”你看，只有“无得”才是正法啊!当然，道家通过庄子，对此表述出自己完整而细腻的观点。“道可得而有乎?”我们可以拥有道吗?这个问题提得很尖锐。“日：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道?”这个“丞”就回答说：“你的身体都不属于你，你哪有资格能够拥有道呢?”用佛教的话来说，我们的这个肉身是“四大合和”而成，我们能够拥有吗?不能拥订。妈妈生我们之前，没有我们这个身体。进了火葬场以后，我们这个身体又没有了。我们人生这一百年好像拥有这个身体，但是你的身体也不受你的管制，它怎么生、怎么长，你拿它一点办法都没有。昨天几个朋友来访一看，哎呀!冯老师几年不见，怎么就老了呢?头发都白一大半了，戴起眼镜还显得好一点，不戴简直是一个老头子。这就是身非自己所有。女孩都想漂亮，要到美容院去美容，那样也未必能整得好，有时反而带来痛苦。身体差的人呢，总是去吃药。胖的人想减肥、，矮的人想长高，高的人想把腿锯点变矮些，这些你都说不清，因为这个身体非我所有。这个身体好像是我们所有的，实际上它又不听你的话，未必就是你自己的。那么，心属不属于我们所有?我们的精神属不属于我们所有?一分钟以后你想什么，一分钟以后你说什么，你都做不了主，你又怎么能说心是属于你所有呢?我们都是被动地跟着外部的因缘而产生种种的念头。根据色、声、香、味、触、法，和眼、耳、鼻、舌、身、意而产生眼识耳识乃至意识。所以心也不见得属于你所有，命也不见得属于你所有，个人的因缘是说不清楚的。我想当官，当不了官；我想发财，发不了财；你想如意，你就如不了意；想办本杂志，主管领导都说了没有问题，你拿去就给你毙了；所以这些都说不清楚。说实在的，张三和李四与自己的关系也把握不了，自己的命运你根本掌控不住。

编辑推荐

《禅说庄子(4)》编辑推荐：禅道本一体，道心即禅心。有读者评论说，自在出入于佛学之精微和道学之幽玄间的冯学成大师，以禅解庄子，深得禅宗三昧，比南怀瑾先生的《庄子南譁》更加到位；比起其他当红学者，更是不在一个层次。值得再三阅读。

用户评论 (总计3条)

•   非常受用！比某大学教授的书强太多了！
•   内容可以, 一般人看不懂.适合有一定基础的人.
•   古人常说：修身齐家，治国平天下。这本书让你能学会拿得起，放得下，顿悟人生的真谛，