古文观止注评(上下)

出版时间：2005-6  出版社：凤凰出版社  作者：吴楚材 吴调侯,王英志,注评,吴调侯  页数：579  
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内容概要

《古文观止》自康熙三十四年（1695）刊行以来，已三百余年，它似一条长流水，汩汩流淌，虽然蜿蜒曲折，但从不曾枯竭，对一代又一代读者，始终具有新鲜感，保持着旺盛的生命力。作为一本普及型的文学读本，《古文观止》似乎蕴涵着马克思所说的“永久的魅力”。这种现象无疑证明了它的不朽价值。可与它相提并论的大概只有《唐诗三百首》了。　　《古文观止》是由清代名不见经传的吴楚材、吴调侯所编选的供学塾使用的文章读本。据曾官至两广总督的绍兴人吴兴祚为《古文观止》所作的《序》介绍，吴楚材为其侄子，吴调侯为其堂孙。康熙十七年戊午（1678），吴楚材、吴调侯跟随吴兴祚赴福建巡抚任，并陪从吴兴祚之子读私塾。吴楚材天性孝友，潜心力学，擅长八股，尤好读经史；吴调侯奇伟倜傥，颇有志向。二人皆有才气，日以古学相砥砺，下笔千言，顷刻可就。康熙三十四年春，吴兴祚统师云中（今山西大同），收到吴楚材、吴调侯寄来的《古文观止》，觉得其弥补了古文普及选本的阙如，非常高兴，认为对于启发后学，其功不小。于是代为刊印，并作序以资鼓励。　　《古文观止》之“古文”，应该是指骈文与制义文（八股文）之外的文言散文，此书包括了传、记、论、书、序、表、诏、赞、碑文、墓志铭、散赋、疏、策、祭文、寓言等，体裁十分完备；但此书也选了如《滕王阁序》、《北山移文》等四篇骈文，以见此体裁之一斑。《古文观止》之“观止”一词源于《左传·襄公二十九年》之“季札观周乐”（见《古文观止》卷二）：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”意谓：“我所观赏的乐舞已达到最高境界，如果还有其他乐舞，我也不敢再请求观赏了。”所以“观止”有观赏到极致、高境界之艺术的意思。此书借用此词，是对所选古文思想内涵与艺术境界的高度赞誉。　　《古文观止》编选了自周代至明代历代文章凡二百二十二篇，分为十二卷。数量比较适中，篇幅也以短篇为主，很适合青年学子学习阅读。应该说历代很多名著、名家被网罗其中，许多名篇也未遗漏。如《左传》、《国语》、《礼记》、《战国策》、《史记》；王羲之、陶渊明、李白，以及唐宋八大家之韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩及王安石，还有宋濂、刘基、归有光、袁宏道等；名篇如《曹刿论战》、《邹忌讽齐王纳谏》、《谏逐客书》、《报任安书》、《过秦论》、《出师表》、《桃花源记》、《陈情表》、《兰亭集序》、《滕王阁序》、《与韩荆州书》、《陋室铭》、《阿房宫赋》、《岳阳楼记》，以及唐宋八大家的名作，还有明代的《卖柑者言》、《徐文长传》、《五人墓碑记》，等等，难以尽数。这些是《古文观止》的主体，也是古文的精华，千百年来脍炙人口，长盛不衰。

书籍目录

古文观止注评：上册　前言　原序　卷一 周文　　郑伯克段于鄢　　周郑交质　　石碚谏宠州吁　　臧僖伯谏观鱼　　郑庄公戒饬守臣　　臧哀伯谏纳郜鼎　　季梁谏追楚师　　曹刿论战　　齐桓公伐楚盟屈完　　宫之奇谏假道　　齐桓下拜受胙　　阴饴甥对秦伯　　子鱼论战　　寺人披见文公　　介之推不言禄　　展喜犒师　　烛之武退秦师　　蹇叔哭师　卷二 周文　　郑子家告赵宣子　　王孙满对楚子　　齐国佐不辱命　　楚归晋知罄　　吕相绝秦　　驹支不屈于晋　　祁奚请免叔向　　子产告范宣子轻币　　晏子不死君难　　季札观周乐　　子产坏晋馆垣　　子产论尹何为邑　　子产却楚逆女以兵　　子革对灵王　　子产论政宽猛　　吴许越成　卷三 周文　　祭公谏征犬戎　　召公谏厉王止谤　　襄王不许请隧　　单子知陈必亡　　展禽论祀爰居　　里革断罟匡君　　敬姜论劳逸　　叔向贺贫　　王孙圉论楚宝　　诸稽郢行成于吴　　申胥谏许越成　　春王正月　　宋人及楚人平　　吴子使札来聘　　郑伯克段于鄢　　虞师晋师灭夏阳 　　晋献公杀世子申生　　曾子易箦　　有子之言似夫子　　公子重耳对秦客　　杜蒉扬觯　　晋献文子成室　卷四 秦文　卷五 汉文　卷六 汉文古文观止注评：下册　卷七六 朝唐文　卷八 唐文　卷九 唐宋文　卷十 宋文　卷十一 宋文　卷十二 明文后记

章节摘录

　　屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻彊志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。　　上官大夫与之同列，争宠，而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知；每一令出，平伐其功，曰：以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。　　屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道行直，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣！信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。故其称物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。　　屈平既绌，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲；楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。使使如秦受地，张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、浙，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒不救楚，楚大困。　　明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复不位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪？”怀王悔，追张仪，不及。　　其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧。　　时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如毋行！”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听，亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。　　长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰，以劝怀王入秦而不反也。　　屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国而欲反覆之，一篇之中，三致意焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。　　人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也！怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵拙地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻。可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉！　　令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。　　屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔粹，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握而瑜而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎！”　　乃作《怀沙》之赋……　　于是怀石遂自投汨罗以死。　　屈原既死以后，楚有宋玉、唐勒、景差之徙者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以P.201-204

编辑推荐

　　它似一条长流水，汩汩流淌，虽然蜿蜒曲折，但从不曾枯竭，对一代又一代读者，始终具有新鲜感，保持着旺盛的生命力。作为一本普及型的文学读本，自康熙三十四年以来，本书仍然拥有着无穷的魅力。全书收录了自周代至明代的文章222篇，分为12卷。所选文章不拘一格，均为古文的精华，千百年来脍炙人口，长盛不衰！浸淫其中，您将能体验到中国古代散文的万紫千红！

用户评论 (总计37条)

•   《古文观止》成书于清，是中华传统文化的重要组成部分，其重要性可与唐诗、宋词、元曲及四大名著等比肩。本书在选文角度上，避开了诸子百家、唐诗、宋词、元曲，明清小说，选取了历史上代表性很强的文章，这些名篇中，政论文居多，此外，散文、随笔性篇章等也有所涉及，但其共性是思想性和文学性都非常强，从形式上看，语言优美，文笔流畅，篇幅工整，从影响力上看，都是流传千古的佳作，这些文章大多数都独立成篇，其节选部分（如《史记》中部分篇章）也有较强的独立性。关于本书的价值和各个名篇的评论，历史自有定论，此处不再赘述，本文仅就封建时大夫等文化精英与中华传统文化的关系作一简单说明。《古文观止》集中体现了中国历史上的精英文化。与诸子百家、唐诗、宋词、元曲、明清小说不同的是，该书所选篇章的作者大都曾在中央或地方为官，甚至在政治上有所成就，如范仲淹、王安石、苏轼，而后又仕途失意，属于封建士大夫阶层的精英，因此，他们的作品，可以说是当时知识分子精英文化的代表。按照作品的思想内容和主要目的，可分以下两大类：政论类，这是占篇幅最大，影响力也最大的一类，如李斯《谏逐客书》，贾谊《过秦论》，苏澈《六国论》等，这些文章体现了封建士大夫对历史、时政的看法和改革建议，是他们政治思想和人生价值观的高度浓缩，而且，很多名篇甚至起到了改变历史的作用，如因李斯上《谏逐客书》，才有秦王取消“逐客令”，六国之士归秦而秦灭六国。此外，可贵的是，本书收录了不同时代背景下对同一问题，不同作者从不同角度给予解读的篇章，如关于秦灭亡的原因，先后有贾谊《过秦论》、韩愈《封建论》（古文观止未收录）、苏澈《六国论》。可见，该类文章主要特点是针砭时弊，以古论今（如杜牧的《阿房宫赋》），抨击黑暗现实（如柳宗元的《扑蛇者说》），展示政治抱负。抒情散文类。该类文章大致可分两个小类别，托物言志，触景生情，抒发仕途失意，人生无常的，如陶渊明的《归去来辞》，王勃的《滕王阁序》，范仲淹的《岳阳楼记》等；感知遇之恩或怀念亲人深表哀思的，如诸葛亮的《出师表》，李密的《陈情表》，韩愈的《祭十二郎文》等，该类文章感人至深，正如“读诸葛亮《出师表》不为之动者可谓不忠，读李密《陈情表》不为之动者可谓不孝”所言。该书中励志抒情的文章表达了封建知识分子修身齐家治国平天下的人生理想和忠孝仁义的道德追求。《古文观止》各篇章的作者汇集了各自时代的主流文化精英。首先，他们并不是中华文化的全部，但他们至少代表了各自时代的主流文化。如李斯代表了统一六国，建议强秦的法家思想，唐宋八大家代表了当时社会和文化发展的主流方向。之所以说他们是时代文化精英，因为他们都积极“出世”，而且既有“出世”前欲一展抱负的热情，也有仕途失意后的郁郁寡欢。总之，这是一群受过良好教育，有着深厚的理论功底和文化造诣，怀着执著的人生理想和政治追求的文化精英。好的作品正如《古文观止》，是经得起历史考验，能不断给人启发和智慧。拜读《古文观止》，研习传统文化，是为增加精神财富之源泉。
•   《古文观止》一书，是清代康熙年间文人吴楚材、吴调侯为当时的学童和其他读书人编纂的一部启蒙读物，共选录自先秦到明朝末年的古文222篇。这些篇章，在中国文学史上大都具有较高价值，是古文中的精华，所以取名“观止”。
  通过阅读《古文观止》，可以初步建立起对于古文学的兴趣，从一个侧面大致了解中国文学史的走向，起到“滴水见太阳”的作用。并由此扩展开来，达到系统研究国学经典的目的。
  需要指出的是，清代吴楚材、吴调侯选编的《古文观止》中的大部分文章，都是转录自比他早三四十年，由著名文学评论家金圣叹评选的《才子必读古文》（后称《才子古文》）。而且，这个选本中的许多思想性比较强、艺术分析较为细致精到的评语，也是从《才子古文》中直接抄过来的⑥。所以建议有条件的朋友，可以读一下金圣叹评选《才子古文》原著，当不失为取法乎上之选。
•   《古文观止》自古于今都被公认为读书人不可不读的好书。况且这套书纸张、印刷都非常精美，值得珍藏。
•   古文观止是必藏书，版本很多，这本还不错吧，注释比较详细
•   我发现的很好的《古文观止》版本。
  有详细的注释！
•   我这是第二次购买这本书了。初拿到手上感觉比较轻，还相对比较小本，所以有点儿不太习惯。不过纸是韧性比较强的那种，所以挺好。本书的特点是注解比较详细，比起中华书局的优势就在于此，不过没有白话全译。个人感觉看古文的大忌就是过度依赖于看白话翻译，而忽略了对原文的理解。应当结合注解作自己的理解，所以注解就显得特别重要。我不是要挑战权威，但从另一方面来说，书中所选的文章也是鱼龙混杂。比如书中的《谏太宗十思疏》，那个开头啊，简直是废话连篇，像是故意为了显示自己的文采而大加议论似的。
•   上下两册，每本都不是很厚，看起来很方便。
  
  内容就不必细说了，大家都应该有所耳闻。
•   书印刷装订都很好，文字偏小，看起来有点吃力。
•   以前在书店遇见错过了，**当买到了，整套书感觉非常好
•   这是一本很好的书,质量好,价格不贵,物超所值!
•   纸质很好，字迹清晰，读起来感觉很棒
•   纸质好而且注译多！！
•   这书才叫古籍吗！ 不像我们那儿的 通篇白话 推荐！！
•   分上下册 挺值得的~~~
  就是字大了点排版地挤 看起来不是那么舒服~~
  但是我真心喜欢这本书的内容~~选取的跨度很宽很经典
•   纸张很好，内容充实，很值得大家阅读哦
•   还好吧，拿在手里很轻，正文用楷体排版，个人有点不习惯。
•   挺好的，便宜，质量又好
•   必须要阅读的顾问经典！
•   好书，是我想要的。之前，版本一直没选定。
•   经典之作，古人了不起。推荐大家。真不错。
•   还没怎么看，但第一感觉很喜欢
•   厚重的文化大餐，很受用！
•   书本虽然没有全新的包装，但是还是完好无损的，像刚开封的一样。不错啊
•   注解较详细
  价廉物美
•   中国文人智慧的结晶，可以修身养性，可以细细品味，提高自己的写作水平，开阔思路，劝学上进！
•   《古文观止》成书于清，是中华传统文化的重要组成部分，其重要性可与唐诗、宋词、元曲及四大名著等比肩。本书在选文角度上，避开了诸子百家、唐诗、宋词、元曲，明清小说，选取了历史上代表性很强的文章，这些名篇中，政论文居多，此外，散文、随笔性篇章等也有所涉及，但其共性是思想性和文学性都非常强，从形式上看，语言优美，文笔流畅，篇幅工整，从影响力上看，都是流传千古的佳作，这些文章大多数都独立成篇，其节选部分（如《史记》中部分篇章）也有较强的独立性。关于本书的价值和各个名篇的评论，历史自有定论，此处不再赘述，本文仅就封建时大夫等文化精英与中华传统文化的关系作一简单说明。《古文观止》集中体现了中国历史上的精英文化。与诸子百家、唐诗、宋词、元曲、明清小说不同的是，该书所选篇章的作者大都曾在中央或地方为官，甚至在政治上有所成就，如范仲淹、王安石、苏轼，而后又仕途失意，属于封建士大夫阶层的精英，因此，他们的作品，可以说是当时知识分子精英文化的代表。按照作品的思想内容和主要目的，可分以下两大类：政论类，这是占篇幅最大，影响力也最大的一类，如李斯《谏逐客书》，贾谊《过秦论》，苏澈《六国论》等，这些文章体现了封建士大夫对历史、时政的看法和改革建议，是他们政治思想和人生价值观的高度浓缩，而且，很多名篇甚至起到了改变历史的作用，如因李斯上《谏逐客书》，才有秦王取消“逐客令”，六国之士归秦而秦灭六国。此外，可贵的是，本书收录了不同时代背景下对同一问题，不同作者从不同角度给予解读的篇章，如关于秦灭亡的原因，先后有贾谊《过秦论》、韩愈《封建论》（古文观止未收录）、苏澈《六国论》。可见，该类文章主要特点是针砭时弊，以古论今（如杜牧的《阿房宫赋》），抨击黑暗现实（如柳宗元的《扑蛇者说》），展示政治抱负。抒情散文类。该类文章大致可分两个小类别，托物言志，触景生情，抒发仕途失意，人生无常的，如陶渊明的《归去来辞》，王勃的《滕王阁序》，范仲淹的《岳阳楼记》等；感知遇之恩或怀念亲人深表哀思的，如诸葛亮的《出师表》，李密的《陈情表》，韩愈的《祭十二郎文》等，该类文章感人至深，正如“读诸葛亮《出师表》不为之动者可谓不忠，读李密《陈情表》不为之动者可谓不孝”所言。该书中励志抒情的文章表达了封建知识分子修身齐家治国平天下的人生理想和忠孝仁义的道德追求。《古文观止》各篇章的作者汇集了各自时代的主流文化精英。首先，他们并不是中华文化的全部，但他们至少代表了各自时代的主流文化。如李斯代表了统一六国，建议强秦的法家思想，唐宋八大家代表了当时社会和文化发展的主流方向。之所以说他们是时代文化精英，因为他们都积极“出世”，而且既有“出世”前欲一展抱负的热情，也有仕途失意后的郁郁寡欢。总之，这是一群受过良好教育，有着深厚的理论功底和文化造诣，怀着执著的人生理想和政治追求的文化精英。好的作品正如《古文观止》，是经得起历史考验，能不断给人启发和智慧。拜读《古文观止》，研习传统文化，实为增加精神财富之源泉。
•   这本书的印刷感觉还行，虽然没有外表看来的古色古香，但是做工还是比较精细的。另外从内容上来看，《古文观止》这部书收录的文章主要是清代科举士子考试相关的一些策论，主要还是以儒家的经典和唐宋的时文为主，从科举考试的角度出发，收录的非常好。但是“观止”二字仅仅针对考生而言的，现代人读来，感觉收录的范围还是窄了。但是总体上来说，如果只是从阅读古文的入门角度来说，不错了。虽然没有全文的译文，但是这样更能锻炼读者的古文阅读能力。
•   纸质不错，但是文后的评论过于主观，有个别字的注音有误。
  我劝那些评论《古文观止》艺术成就的S*B就不要鬼叫了，谁都知道还用得着你叫吗！更要命的是还不是自己原创的。污染我们的眼睛。
•   这套书不错，纸张质量也好。但当当的包装太草率，书的封面已有磨损，不适宜收藏。
•   内容还不错，字太小了，看时间长了会很累。
•   可惜没有翻译，这个版本没有岳麓书社出版的好。
•   价格蛮实惠的要是能有译文就好
•   不错··两本才20多块·
•   文言文只有注释没有整片翻译
  o(︶︿︶)o 唉、不值啊
•   数的内容不说，很好的。不足就是纸张差了些，从这面可以看到另外一面的字影。
•   可惜将原作的评论给删了，甚觉可惜
•   注释不全，有些解释不准确。而且，如果封皮更加精致会更好。