出版时间:2007-5 出版社:甘肃人美 作者:史敦宇 页数:247
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前言
在莫高窟壁画中,最引人注目的形象,除了飞天,就要数千姿百态的音乐舞蹈了。从北凉到元代一千年间,不同表现的乐舞,几乎是朝朝各异,代代翻新。在至今尚存的492个洞窟里,数量众多的乐舞壁画往往令专家们倾倒。这些无声的音乐,静止的舞姿,在我们民族的文化史上具有重要的地位,对音乐史、舞蹈史、民俗史、艺术史研究的专家们已经成为不可缺少的宝贵资料,也成为乐舞专家们在艺术实践中创新借鉴的珍贵资源。 佛教把乐舞形象放在各种经变的重要位置上,作为“礼赞佛陀”、“庄严净土”的象征。早在北凉时期,莫高窟275窟的壁画中就有琵琶、箫管伴随着悉达多太子“出游四门”的画面。北壁的供养人行列是以一对饰以花缨的号角作为先导。272窟西龛弥勒佛(塑像)在说法时,窟顶四披的“天宫伎乐”各执乐器向他演奏礼赞,翱翔的飞天向他散花起舞。可见在莫高窟造窟之初乐舞就是壁画中的重要题材。从北魏到北周(349年一580年)的33个洞窟中,音乐舞蹈已经有多种样式的表现,中心塔柱窟、西壁一龛窟、西南北各壁开龛窟(如285窟)都以各种不同的形式安置舞乐。特别是中心塔柱窟各龛相对的四壁,上有“天宫伎乐”演奏各种乐曲,下有在“十宝山间”调弄各种乐器,挥臂运腿演出各种舞蹈的力士。甚至有成排成组的男性舞者挽臂跳荡,或相互扑跌(288窟、428窟,类似相扑)翕口歌唱,正是《大智度论》卷九十三上所说的:“……复有菩萨以天伎乐娱乐于佛,若佛塔庙,是菩萨或时以神通力故,作天伎乐,或作天王转轮圣王伎乐,或作阿修罗神龙王等天伎乐供养,愿我国中(西方净土)常闻好音……”龙树的经论里所提到的各类伎乐在莫高窟早期的壁画里都有所表现,北周的故事画中逐渐有世俗人的音乐形象出现,如296窟的“福田经变”、428窟的“须达孥本生”,以世俗人舞蹈供佛当以290窟的“树下群舞”是一个少见的代表。 隋朝年代虽短,造窟最多。虽然在麦积山石窟中,北朝晚期已出现了舞乐齐全的经变,莫高窟却还是以天宫伎乐为主,不过已有了很大的变化。伎乐、舞伎似从“天宫”里飞翔出来的,绕窟一周的“伎乐飞天”在蓝色天空中成列成串,弹奏各种乐器,虽无楼阁却有槛栏衬托,以示天宇。在佛像龛内菩提宝盖两侧有数量不等的伎乐飞天弹琴、散花,歌赞佛陀,动态轻盈,舞姿活泼,胜过前代。此时壁画上出现了世俗音乐,如390窟南壁,供养人行列后面有著名的供养乐队。
内容概要
在敦煌壁画中,最引人注目的形象,除了飞天,就要数千姿百态的音乐舞蹈了。从北凉到元代1000年间,不同表现的乐舞,几乎是朝朝各异,代代翻新。 敦煌莫高窟也可以说是一部厚重的乐舞形象辞典,大多数洞窟里都保存有形象各异、姿态有别的乐舞,在琼楼峻宇、乐池舞榭中绘着成组成群的乐队和单人、双人的舞蹈,是我国文化史上极为宝贵的艺术财富,在我们民族的文化史上具有重要的地位,对音乐史、舞蹈史、民俗史、艺术史研究的专家们已经成为不可缺少的宝贵资料,也成为乐舞专家们在艺术实践中创新借鉴的珍贵资源。 本书展现的就是这些乐舞形象图。
作者简介
史敦宇,1952年出生于敦煌莫高窟。自幼跟随父母史苇湘、欧阳琳出入洞窟和学习临摹敦煌壁画,并得到了常书鸿、段文杰等先辈大师的指点。就读于酒泉师范学校、西北师大美术系。参加工作后一直从事美术教育,研究和临摹敦煌壁画三十余年。临摹的敦煌壁画曾在北京、上海、兰州、台北等地展出,其部分精品敦煌壁画被日本、马来西亚、韩国等友人收藏。2005年应邀在台湾地区讲学和举办个人画展。发表论文20余篇,有关普及敦煌艺术教育论文两次获全国美术教育一等奖和二等奖。编撰出版职业高中美术类教科书一册,合著《敦煌图案》《敦煌壁画线描集》。 金洵瑨,1979年出生于敦煌,自幼学画,跟随母亲史敦宇往来于敦煌莫高窟,得到外公史苇湘、外婆欧阳琳的熏陶指点,对敦煌艺术耳濡目染。2003年毕业于西安美术学院,现在北京从事美术教育和绘画创作。近期完成了《敦煌壁画解读》《敦煌图案解析》《感悟敦煌》等书籍的封面设计工作。
书籍目录
第一章 敦煌壁画中的菩萨伎乐第二章 敦煌壁画中的飞天伎乐第三章 敦煌壁画中的舞蹈造型第四章 敦煌壁画中的经变舞乐第五章 敦煌壁画中的迦陵频伽伎乐第六章 敦煌壁画中的舞乐百戏第七章 敦煌藏经洞遗画中的舞乐第八章 敦煌壁画中演奏乐器的各种手姿附录 与敦煌舞乐有关的几个关键词
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