基度山恩仇记-世界文学名著典臧本
出版时间：2000-04 出版社：译林出版社 作者：大仲马
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用户评论 (总计19条)
- 基督山伯爵因为一个唾手可得的美差——船长的职位
被丹格拉尔和菲尔南陷害，进入伊夫狱堡
前者是因为嫉妒引发的恨，亦或是一种变相的被利益所诱惑
后者则是因为被爱情冲昏了头脑
果然金钱和爱情是每个时代的旋律，不管是中国亦或是法国
基督山伯爵在里面扮演了各种各样的角色
最真实的唐代斯、还有水手山巴、布索里尼长老、和爵爷
在伊夫狱堡的一间黑牢里，唐代斯被一关就是十四年
在这十四年的日日夜夜中，从他进去的第一天起，复仇的信念就扎根了
但是最让他痛苦的是
未婚妻梅色苔丝却嫁给了他的告发人菲尔南
而他亲爱的父亲也去世了，而且是饿死。
很喜欢意大利的法里亚神甫，太聪明又太有自知之明，博学，超级博学，很乐观很有才
本书真的是环环相扣，逻辑思维很清晰也很缜密
第一次看大仲马的书，蓦地觉得他一定是推理能力很强的人啊
因为那些人真的就像一个大圈，走了好久好久总是会有相遇的一天
那些已经发生过的事情，总是会有一天以各种形式提醒你它曾经发生过
就像印度深信的业报轮回
所以做人一定要心存善念，有所敬畏，才能不昧着良心而活的坦然自在
凡是心中有鬼的人，最顽固的鬼魂是赖着不走的
就是因为有所敬畏所以要永远善良。
我们所发生的事情，就像梦者梦到自己受伤了，他们看见了伤口，并且感到了疼痛，但是却不记得何时何地受到怎样的伤
我想到的是自己过去生活发生的那些故事
成长的岁月很长可是回忆却很短
据说大脑只有四G的储存量，不知道真的还是假的
但是我宁愿相信是真的
还记得福尔摩斯也说过，人的大脑就像是一座空阁楼
里面的空间是有限的，你不得不放弃掉一些东西才能装进新的东西
我的大脑中现在保留的都是很多美好的过去，不开心的我喜欢放进回收站并且永久删除
我是个看不得悲剧的人，虽然有时候不开心会看一下悲情故事流流眼泪，装装文艺什么的，走在文艺的路上，哪能不装一下嘛，hahahh
梅色苔丝的结局是让我最可惜的
本来以为伯爵会重新和她在一起的
可惜没有
或许是梅色苔丝的坚持使得他不敢再向她靠近一步
书里面还有一个很有性格的女生我很欣赏
欧也妮
很坏的银行家，丹格拉尔的女儿
她有着自己疯狂热爱的独立，支配着她的身心保持自己想要追求的自己
看完本书
我想说善良的人运气不会太差
太看重利益的人结局总是灰色的
聪明、冷静又善良的人结局是最皆大欢喜的
勇敢淡定的人总是会招来人的莫名好感
有钱的人总是很容易被信任的
摘抄几个句子：
幸福比傲慢更容易蒙住人的眼睛
千万警惕最初的冲动
路易十八是路易十六的弟弟
从社会最底层到社会最顶层，每个人都在自身的周围聚成一个利害相关的小世界，有其旋转和贪婪的原子，如同笛卡尔所描绘的大千世界
上帝创造了人，让热爱生活的情感在人心里扎根
他总希望人竭尽全力维持生存，人生有时不管多么地艰难，但总是极为宝贵的
人力量有限，而欲望却无穷无尽
只有想得到安慰的人，才会听人劝解
幸福与不幸福，是四堵墙壁里面的秘密，虽说墙有耳朵，却没有舌头
仇恨使人盲目，恼怒也会造成鲁莽
对付罪恶只有两种办法——时间和沉默
感情的激动往往使得他超过了谨慎的界限
凡是不提问题的人总是善于安慰他人的
有些话能像一扇铁门将交谈拦腰斩断
在这个世界上，既没有幸福也没有不幸，只有一种处境和另一中国处境的比较，如此而已。唯有经历过最大厄运磨难的人，才能感受最大的乐趣。必须想到过死的痛苦，才能懂得生的快乐
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- 记得当时看到邓蒂斯从牢里逃出来的时候心跳的好像快要到嗓子口了，特别特别的紧张。一个作者的文字能把读者带入到这样一种氛围，可以说是非常成功了。
还有一个疑问：邓蒂斯是怎么不动声色的把这么一大堆财富偷运出来并且交易成钱的？他刚逃出去可是身无分文啊？
电影最新版有很大的改编，邓蒂斯和初恋女友梅塞在一起了，梅塞的儿子也是他的儿子（这句话这么别扭）。虽然看起来很圆满，但是不喜欢。 - 医院抚顺开病假条【ΩΩ:535982237】抚顺医院开诊断证明医院抚顺开病假条【ΩΩ:535982237】抚顺医院开诊断证明医院抚顺开病假条【ΩΩ:535982237】抚顺医院开诊断证明医院抚顺开病假条【ΩΩ:535982237】抚顺医院开诊断证明医院抚顺开病假条【ΩΩ:535982237】抚顺医院开诊断证明医院抚顺开病假条【ΩΩ:535982237】抚顺医院开诊断证明医院抚顺开病假条【ΩΩ:535982237】抚顺医院开诊断证明医院抚顺开病假条【ΩΩ:535982237】抚顺医院开诊断证明
- 这本小说拉拉杂杂很多枝节，可以说枝繁叶茂，但其牵动全书的筋脉只在基督山复仇设计一线上，所以对于其他事情的叙述更像是充字数赚钱的。但可以想象，在饥渴销售的情况下，在每天一集的方式上，人们即使对于无谓的细节也是会反复吮吸的，跟任何拖沓而永远都可以不完结的日本动漫一样。
但不管怎么说，这个复仇主线还是很吸引人的。其一是励志性，永恒的第一要素。正像肖申克的救赎神一样的排名在IMDB。其次，就是正义伸张。这两点搁谁那儿，特别是男人，都是一把迷魂药。
但，大仲马也就像皮特·杰克逊或者斯皮尔伯格，是一流的讲故事高手，但境界不够高。没有达到悲天悯人的人文关怀之境界。 - 自己很喜欢的一部小说，也许因为我是一个简单的人，所以很喜欢这样轻松的书。情节生动痛快，不费脑筋，就象小时候所看的童话故事一样，坏人终会受到应有的惩罚，而好人，自有天眷顾。
该怎么评论故事的主人公呢，从一个热情阳光单纯的少年变成后来苍白，神秘又无所不能的神一样的人物，他的人生真正是精彩到不行。当然其间所忍受的苦难也绝非常人能够做到，这是一个真真正正的完美的复仇故事。
- 这两日，囫囵吞枣式重温《陆小凤传奇》前两个故事和《基督山伯爵》。前者霍修被上官雪儿勒索和后者银行家被强盗勒索的情节如出一辙。
又不禁想及美剧《复仇》。此剧初播，就冠以女版“基督山伯爵”。看女主角一集解决一个仇人，未免觉得过于轻松，如果不是因喜爱《雪山镇》同一女主，怕是早弃剧了。即使如此，到底是有两集没看。
说回本书，上帝的隐喻还是很明显的。中国人说的善恶有报也很好得到体现。至于人是否能以上帝名义复仇，主角唐太斯最后也觉得复仇太过，从而宽恕了银行家。
倒是临近结尾两处文字颇得思量：“世上无所谓痛苦与欢乐，只不过是一种状况与另一种状况的比较。”“人类的所有图景都在于四个字“希望”和“等待”。” - 人要想成为一个完美的人，就应该像上帝一样既能创造又会毁灭，只知道毁灭，就不是一个完整的过程。
爱德蒙的爱恨分明，长久筹划的报恩与复仇，都充满了起伏。在长期的压抑与折磨下保持了明确的方向和坚定的决心。最后选择了宽容，大概是最让我动容的地方。要报复要憎恨很容易，难的是有一颗仁慈宽容的心，放过别人也放过自己。 - 重读这本书是因为李笑来老师在他的《把时间当做朋友》中的反复推荐。其实早在初中时就已经读过了这本书，残留的记忆仅仅是看完书“哈哈，报仇了”的快感。现在重读这本书，更关注的是唐太斯在监狱里服刑时对从焦躁到耐心，从失望到希望的转变。在中国，这叫韬光养晦，厚积薄发。所以，唐太斯最后能达到自己的目的。
人类的全部智慧就包含在这两个词里面：“等待” 和“希望”！ 每次忍受不住寂寞时就想想这句话吧。
- 这本书是在Kindle上看的，开始以为是很短的一本书，后来发现这么长，情节这么复杂，让人有种身临其境的感觉。
故事讲了一个叫爱德蒙的水上，在升职和新婚前夜被两个嫉妒他的人举报，遇到对于权力过于痴迷及自私的检察官，从而在监狱开始痛苦而漫长的黑牢生涯。
在黑牢中遇到了智勇双全且手握巨大宝藏密码的神父，神父死后，爱德蒙机智的越狱成功，继而开始了复仇之路。在巨大宝藏的支持下，其抓住其仇人的弱点，逐一击破，最终完成的血的报复。
如果单纯是被害，然后复仇，这样的故事似乎有点乏味，但大仲马在这个故事中插入了内心善良的人对于恶人痛苦的感受，以及对于这种复仇方式的思考。
末了，也是希望从这个故事中给处于黑暗的人以希望，等待，等待希望。
人性的弱点有很多，如果不有所节制，必将为其所害，如果默默无闻的小人物，被伤害的可能小一些，权利和地位越高，对自己的伤害就越大。
谨以此警戒自己。
- 书的结尾处借瓦朗蒂娜的语言说:人类的只会就包含在这五个字里面，这就是希望和等待。
当然这本厚书告诉我们的故事可远远不止这些，作者想表达的感情和思想也远远的超过了他们。
每个人都是天主的使者，带着这些平时看不到摸不着，单实则沉重的目的，我们生活在这样无止尽的生命的轮回中。 - 基督山伯爵主要还是依靠其戏剧性的情节设计（包括人物设计、舞台剧式的对白、小说技巧的运用等）获得赞誉，讲述了一个复仇与救赎（宽恕）的故事。但是这部作品的局限性也是明显的，它主要是一部个人性的文学作品而非社会性的文学作品，体现的是个人的爱恨情仇、报复与宽恕。所以它不会深入关注也回答不了这个问题：为什么会有基督山伯爵式悲剧（邓蒂斯遭人诬陷投入大牢，运用各种合法非法的手段复仇）的产生？怎样解决这种悲剧？因为它所欲描绘的是一个人的心路历程，而无法深刻的阐述导致这种现象的某种原因和解决方式，最终只能归结于一种个人式的解脱，依据的是个人的参悟。它既没有对那种悲剧发生的社会背景加以所谓“全景式”或者真正“细节性”的描写，更无法对产生不合理境况的不合理社会历史环境加以深刻的批判，无法给出一种社会性解决方案的提示。基督山伯爵的故事，是个人的悟道，是一种对于自我心灵的启示；但对于如何在整个社会中避免这种悲剧的发生，即一种作为社会机制的出路，则没有被提出。所以，尽管这是一篇“精彩”的故事，但其作者在世界文学史上却难以获得很高的地位；而与此形成鲜明对比的，我想可以举莎士比亚为例。
本作中自然体现了作者对于人性的思考，这一点我想读者们在故事中亦有体悟。不过，一种缺乏社会性高度的个体思考，难免就缺乏高度与深度。因为其不能追究这种人性的所依据的历史境况，也就不能深入考察这种人性的“本源”，无法提出一个更加根本意义上的、整个社会意义上的“更好的明天”。人自然需要自我心灵的感召与求索，事实上，在人类历史的无数情况中，从来都只有心灵感受的不足，从未有过心灵世界满溢到泛滥。这当然是关于人的问题的一个至关重要的方面；同时，问题的另一个方面就是，我们所生活的这个名为现实的世界。
对于人的状态性、人的境况的表述，或许可以简单分为两类：内心式状态和历史式状态。本作主要探求的便是前者。内心式状态乃心灵条件下的境况，是一种个体性的求索，通常表现为逻辑理性和语言形式的，它最终通向与一个先验的或者超验的世界（心灵世界、灵魂世界、彼岸世界，形而上的）；历史式状态即历史条件下的境况，则是那个“内心”所生活的世界（肉体生活、现实世界、此岸世界，形而下的），它不仅是物质意义上的，更是观念意义上的历史条件，为我们的内心生活提供“材料”，而我们又用这些材料改变着各自所处的世界。尽管二者在表现上、对于人的意义上各有不同，但我们可以将其统一于人之所以为人的性质，即“人性“。
在这里我想可以提出一个性质论的观点，就是人性的、基于人性的、实现人性的，以及改变（超越）人性的。从性质论出发，首先，人类关于所谓自我和世界的一切都根据于人性，是“人性的”，也就使其成为一个先验的人性问题（超验问题则是一个神性问题了，虽然人性也在它可能的部分分享了神性的概念），所以这种人性最终是一种“可能性”，并由这种可能性去考察人的状态性与目的性，是人对于（自身和外界）条件性的一种根本运用（根据性条件），是一个根源问题（状态性）和动因问题（目的性，或曰动因性）；其次，基于人性的，是一种目的因，是为了实现人性而进行的自我解读，即确定需要实现的人性之所在，引导人性得以实现其规定性，这其中最重要的是包含了对于条件性（目的条件）在人类目的（意志）上的直接运用，对于人性之中（作为目的）的人格形成是至关重要的，自我人格主要就是一种“目的因”意义上的存在，可以说，“自我以目的（因）为界”，它是一个意志问题（常常被表述为自由意志和自我形式，以及理性主义的作用），而意志追随动因；再次，实现人性的，乃是一种形式性，即人性中实现自我规定性之规定，是人性得以实现其“人之所以为人”之性质的形式，这其中包含了对于条件性（形式条件、行为条件、实践条件）在人类行为上的直接运用，并随这种形式的变化而“再规定”着人的境况和对人类可能性的认识，它是一个形式问题。对于在此要特别提出的一点就是，这种“再规定”意味着什么？它是否揭示了人类对于其状态性、其根源、其对于自己人之为人的性质的超越？让我们来稍微考察一下这个问题。
由于人类行为（形式性）所对于人类及其所处世界发生的影响，不仅变化着其形式，同样也影响着其自我人格的构建以及基于这种自我的目的（目的因）。在这里，我们可以发现尽管是由目的因（不同于目的，是一种更为广泛的概念，即包含了非认识性目的和升华性目的）引起了相应的形式性人类行为，但是，目的与行为又是一定意义上相互联结的，即目的连接行为，行为也可以连接目的，这是否也是一种形式性之于目的因的“再规定”呢？肤浅。这只是它们的表层关系，也是对于目的性的庸俗理解。实质上，形式性是因为由于目的性的支配而作出的，目的因可以视为二者之间的一个直接的媒介，因为目的因也同样是依据于目的性的。所谓行为可以连接目的，是因为形式性行为本身对于目的性规定的某种满足或者实现，是因为行为符合了目的性规定，从而使得这种得到实现或者满足的目的性再规定了目的因，这也是形式性之为形式性的性质所在：可以满足或者实现其目的性规定。这种过程还可以表述为：因为人类行为（无论其认识性、理性或者本能行为）对于其人性上目的性规定（人性的自我规定性）的满足或实现，这种得到满足或实现的目的性便引发了实质上依据于它的目的因的变化（这也是为了更好的实现其目的性），而这种目的因的变化往往表现为自我人格的某种解构、重建或者发展，从而引起新的形式性人类行为。那种表层上行为对于目的的连接，是人类自身整个变化（发展）过程上的一环，而非是一种真正的再规定。
这种目的性、目的因与形式性之间的动态关系，还阐述了一种条件性的变化：目的性规定对于目的条件和形式条件的作用。人总是在他所处的那种目的条件和形式条件下去实现其目的性规定（人性的自我规定性）的，如同一种动因与诱因之间的关系，即动因乃是人类行为源动力的可能倾向性，而诱因则是可以诱发或者满足这种行为倾向性的外部条件（目的条件和形式条件）。由是，人类行为所改变、所再规定的应是形式条件和目的条件，一方面依靠这些条件以满足自身的目的性规定，另一方面又调整、改变着这些条件使其满足目的性规定的指向。请注意，这些是“条件”，而非“原因”（比如，动因或目的因），我不认为这里可以建立一种高于其条件性以上的因果决定论，真正可能建立某种对于人和人类社会之决定关系的，唯有从人性自身的状态性和目的性（自我规定性）中去寻找：人不能从自己那里逃离，这就是人的命运；能因我们而发生本质改变的东西，我们又岂会被那种东西决定？仔细观察人类历史，或许我们可以发现，形式条件发达到一定程度后，对于人实现自身规定性的作用是递衰的，而目的条件的作用则日益受到人们的重视，尤其是在形式条件的变化越来越进入一种荒诞迷宫的情况下。自然，由是观之，目的条件和形式条件对于人的影响虽然不能说是一种支配性的决定关系，但其对于人和人类社会的影响也应是确凿无疑的。
另外，我们不应忘记，可能性乃是源性质，是母条件，这也表明了“条件”对于人而言是可以改变的，甚至是具有一定支配可能的，而非绝对的原因力。在这个意义上，上文所述之“内心式状态”和“历史式状态”，其实便是一种目的条件和形式条件或者说是认识条件与实践条件的问题了，需要进一步考察的乃是，自我人格之于目的条件，人类行为之于形式条件，这样两种关系；这其中需要解读自我人格的构成性与人类行为的倾向性，以及判断它们与各自条件的联系。
超越又意味着什么呢？超越并不必然是对既存自我世界的断然否定，而是指超越自身固有的性质。那么人自身固有的性质是什么呢？是“造物”。如何超越呢？通过“创造”。申言之，也就是创造了规定我们之所以为人的人性中所没有的东西，作为“造物”所不具备的东西：我只是纯粹的渴望永恒，所以在尘世上活得痛苦。人对于自我的超越乃是一种可能，而超越后的自我也是一种可能——因此我们或许就可以理解人类的根源状态乃是一种可能性状态，并感受它那可怕的魅力了吧。
故而这种“再规定”乃是一种“可能的再规定”，而人的根源状态又是可能性状态的话，那么，与其说此再规定是一种“改变”，倒不如说是人性的“实现”。至于到底在何种程度上我们实现了人性的超越，那就无限的接近于一种超验问题，反而要去形而上学和美学中寻找答案了。我们的一个简短的哲学探讨便到此为止。 - 花了整整三周的时间读完了大仲马的《基督山伯爵》，不禁感叹，这真是一部伟大的作品。
第一次读这本书大约是在中学时间，隐约记得这是一个关于复仇的吸引人的故事，便再无其它印象。于是，家里的《基督山伯爵》上下册两本书在书架上静静地等候了十余年，直到这一次，彼时对这个故事极好的印象使我再次将它们捧起。
三周的时间，我紧紧跟随着主人公埃蒙德唐代斯，从法老号上真诚善良的小伙子，到新婚前被迫害入狱，到十四年黑暗牢狱中的绝望与挣扎，到重回自由的艰险与欢畅，再到发现巨额财宝，化身为基督山伯爵，向曾经陷害自己入狱的卑劣者们畅快淋漓的复仇。从始至终，我被唐代斯跌宕起伏的命运所牢牢吸引，我期望看到善良的人们能够最终修成正果，而作恶的人们受到应得的惩罚。
整个故事是紧紧围绕着“复仇”这一主线层层推进的，而我读书时的种种感受和体会，也自然俩不开这“复仇”二字。
我是在一个没有仇恨的环境中长大的，这点对我来说无疑是幸运的，所以，我眼中的仇恨，主要来源于曾经读过和看过的文学及影视作品。一方面，有仇必报是江湖规矩，多少侠义之人，穷尽一生就是为了偿报那血海深仇；而另一方面，一个仇恨的终结往往是另一个仇恨的开始，于是就有了冤冤相报何时了，相逢一笑泯恩仇。在这互相矛盾的仇恨观中，我以一个旁观者的善意更加倾向于后者，原因很简单——报仇的代价和风险太大了，更何况，一个怀揣着仇恨的人，无路如何也是无法真心快乐的。
然而，在我读到善良勇敢真诚质朴的青年唐代斯，被小人们为了一己私利而陷害入狱，承受了长达十四年的牢狱之灾，导致父亲被活活饿死，未婚妻也被仇人所娶时，我似乎一下子明白了以前看过的那些复仇者们的心境——对于恶人，一定要以更恶的方式，让他们尝到作恶的恶果。仇恨就应该以这种畅快淋漓的方式终结。
我才发现，这并不是一个复仇的故事，而是一个始于复仇，而至于宽恕的故事。
最好的复仇是宽恕，而宽恕的不只是仇人，更是自己的良知。
大仲马的上帝视角和哲学观，信仰的力量。 - 读书足以怡情，足以傅彩，足以长才。其怡情也，最见于独处幽居之时；其傅彩也，最见于高谈阔论之中；其长才也，最见于处世判事之际。练达之士虽能分别处理细事或一一判别枝节，然纵观统筹、全局策划，则舍好学深思者莫属。读书费时过多易惰，文采藻饰太盛则矫，全凭条文断事乃学究故态。读书补天然之不足，经验又补读书之不足，盖天生才干犹如自然花草，读书然后知如何修剪移接；而书中所示，如不以经验范之，则又大而无当。有一技之长者鄙读书，无知者羡读书，唯明智之士用读书，然书并不以用处告人，用书之智不在书中，而在书外，全凭观察得之。读书时不可存心诘难作者，不可尽信书上所言，亦不可只为寻章摘句，而应推敲细思。书有可浅尝者，有可吞食者，少数则须咀嚼消化。换言之，有只须读其部分者，有只须大体涉猎者，少数则须全读，读时须全神贯注，孜孜不倦。书亦可请人代读，取其所作摘要，但只限题材较次或价值不高者，否则书经提炼犹如水经蒸馏、淡而无味矣。
读书使人充实，讨论使人机智，笔记使人准确。因此不常作笔记者须记忆特强，不常讨论者须天生聪颖，不常读书者须欺世有术，始能无知而显有知。读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。人之才智但有滞碍，无不可读适当之书使之顺畅，一如身体百病，皆可借相宜之运动除之。滚球利睾肾，射箭利胸肺，慢步利肠胃，骑术利头脑，诸如此类。如智力不集中，可令读数学，盖演题须全神贯注，稍有分散即须重演；如不能辨异，可令读经院哲学，盖是辈皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物阐证另一物，可令读律师之案卷。如此头脑中凡有缺陷，皆有特药可医。 - 从情节上来说毋庸置疑《基督山伯爵》堪称经典，但我断断续续花费了一个多月才把这本小说读完。
一方面是由于作者对一幕幕场景生动的描述，堂泰斯周密的复仇计划的步步推进，环环相扣，还有就是书中不同人物角色性格的表现，让读者阅读的时候也身临其境，十分小心，担心错过任何蛛丝马迹，不过这种担心是多余的，佩服作者的精妙构思，任何细节都前后照应，刚开始觉得迷迷糊糊，然后是豁然开朗，恍然大悟。
另一方面是我一直在想，这部小说被尊为经典，难道仅仅是因为基督山伯爵周密的复仇计划？事情就这么简单？或我遗漏了什么东西？正是陷入这种无聊的思考，导致没敢一口气读下去。不过全书的最后一页给了我答案，引用书中基督山伯爵留给的马克西米利安的信中的一句话，也是我认为是全书的核心：“至于您，莫雷尔，我要告诉你的秘密是：在这世界上即无所谓幸福也无所谓不幸，只有一种状况和另一种状况的比较，如此而已。只有体验过极度不幸的人，才能品尝到极度的幸福。只有下过死的决心的人，马克西米利安，才能懂得活着有多快乐。幸福的生活下去吧，我心爱的孩子们，请你们永远别忘记，直至天主垂允为人类揭示未来图景的那一天来到之前，人类的全部智慧就包含在这五个字里面：等待和希望！” - 因为最近看了电影版，实在好奇梅尔塞苔丝多年后重新看到唐泰斯的心里波动，就又重新翻看了书。两周的缝隙时间读完了，书中描述的比电影要丰富的多。唐泰斯在地牢里不断变化的心情，信念逐渐散失直至选择绝食自灭，本能的求生欲望让他最终活了过来。利用聪明才智出狱后他的谨言慎行，深谋远虑，热情大度，善良慷慨让人顿觉得他无所不能，代表上帝的旨意而来。那么多人中，只有他的恋人一眼认出了她，可他不冷不淡的语气让她那么艰难愧疚的活着。我一度以为她们的爱情早已随着唐泰斯混恶的十四年死去。直到看到面对梅为她儿子的求情，唐泰斯选择保全他曾经的恋人，自己去死亡。让处心积虑了14年的大计划搁置一旁。原来她们的爱情一直都在默默生存，而且日渐成熟。最后梅宁愿选择孤单贫困终老，也不要和他远走他乡，但选择用他多年前留给她的金币生活。是对她们爱情的最终恪守。她觉得自己背叛了爱情，再也没有资格享受他的爱。如果不是因为自己的儿子，她可能早已了结了自己。这就是一个母亲的选择。
很欣赏她们之间的爱情。同样的还有马克西米利安的爱情，他们对爱情的执着。现实中早已不存在了吧。 -
爱德蒙的结尾如此充满着希望！正如全文的最后一句：在上帝肯向人类揭示未来之日到来之前，这两个词就涵括了人类的全部智慧：等待与希望！
而狭云的结局却在意料之中，又在意料之外。虽然有如海蒂一样的水笙安慰着读者。可心情却并不美好….
虽然两个故事有很多相同的部分。比如丁典和法里亚，比如戚芳和美塞苔斯，比如水笙和海蒂，比如那巨大的宝藏。但一个故事的主旨是复仇，而另一个的主线却是财宝。
爱德蒙善良、耿直、敢爱敢恨，受到陷害后茫然失措。既不明白自己受谁陷害，也不明白为什么受陷害。而与法里亚的相识，不仅带给他智慧，也给予了复仇最大的工具――财富！最后幸福的降临，既是他本身善良的回报，也是金钱的威力！浪漫主义气息扑面而来，除了诉之于金钱威力主宰一切的莫名其妙的思想。心是暖暖的….
狭云与其说质朴，不如说是憨厚。单纯直率就像“空心菜”。也是于狱中交得如法里亚一样的丁典。得知事情大概的来龙去脉。复仇因子熊熊燃烧！得到乌蚕衣护身，学会神照经的武功，经历诸多事件后变得稳重、心思缜密。报了恩、复了仇，却叫人悲苦的只想逃离！在金钱面前，赤裸裸的人性坏得彻底！大雪即封山。看穿了世事人心，雪谷的归隐，不如说是世态人心炎凉的逃避！
大概不光时代印迹的影响，也有东西方文化、地域差异的影响。不是比较作品好与坏，是比较两部小说连着看完以后心境的变化！
- 终于把基督山伯爵看完了，历时4个星期，差不多一个月了，期间似乎并没有入戏，到了情节过半，才慢慢进入状态，也许我本人就是一个慢热的人，对待书也是一样。
之前在网上看到一些评论，几乎看过基督山伯爵的人都称赞它是他们心中最经典的，百看不厌，看到酣畅淋漓字眼时，我就动心了，还看到有人拿他和金庸作品作比，作为金庸迷，自然费尽周折也要借来一读， 看看大仲马的功力，可大仲马并非金庸，这部浪漫主义的代表作是用传奇笔法写一个通俗故事，伟大之处在于他能够写故事又写历史，写历史又写正义与人性，看完这些会发现其实他在影射整个法国社会，当然这个社会是相通的，所以世界各地的人都能找到共鸣，这部著作也达到了一个历史高度。当然，我还是觉得金庸小说的魅力超越了基督山伯爵。金庸的作品虽然许多地方有相似之处，诸如每个人看这些作品时，都是热血沸腾的，他引领我们相信美好，相信善恶有报。但不难找出差别，首先情节上金庸的作品是比大仲马复杂的，背景是古代，那么情节离奇之处便不难理解，我们自然会代入那个背景。主题是家国，侠之大者为国为民，不是为自己，读来这些大侠打心里我们崇敬，仰慕。另外作为中国人在汉语里更能得到认同感。
开始看时，有些许失望的，情节太假，而且铺垫繁多，基督山的报仇主旨，他的内心世界，真的找不到。看到贴吧里有人说这部书的主旨是复仇，被一个人猛批肤浅。我知道这部书的主旨或者主线索主要是复仇，可他仍然有别的东西。
比如福祸相依的道理，书中，基督山伯爵被关进地牢14年，对比刚进牢房的稚嫩不谙世事，出来时，却是另外一番面貌，冷静坚毅，洞察世事，充满魅力，同时还获得了巨大财富。牢房这段期间，是他人生最低谷，可是却收获了最宝贵的精神财富，让他刚毅，成长起来。正如书中最后一节，基督山对莫雷尔的安排，让他自我选择死或者生，本以为是想考验他是否有勇气面对没有爱情生命，是否能够再一次的死而复生，自我觉醒，得到一次成长，可遗憾的是，或者可贵的是，他仍然坚持去死，遗憾他摆脱不了爱情，可贵是他对瓦朗蒂娜至死不渝的爱情，坚贞不屈，为爱殉情。于是，我相信伯爵对莫雷尔说的话亦是大仲马想告诉我们的：只有经历了极大的不幸，才能体会最大的幸福。
比如宽恕与原谅，基督山看到维尔福夫人的儿子被毒死了，可以说是自己间接造成的，于是他的信念动摇了，但是大仲马让他再回了一次地牢，基督山重新回忆起了当初的痛苦，回忆起当初美好的爱情亲情，回忆起最爱的人嫁给了自己的仇人，回忆起自己的父亲在孤独无依饥饿中死去。最后他看到了法利亚神甫稿子的题记：主说,你将拔掉龙的牙齿，把狮子踩在脚下。于是伯爵得到了“救赎”，顺理成章的得出了结论，这些把我送到牢狱来的人，你们全都该死。伯爵动摇了，开始质疑正义了，可又找到了报仇的合理性，当然，他最后还是给了腾哥拉尔，这个始作俑者破财的结局，没有赶尽杀绝，可以理解为他从以牙还牙，以眼还眼的报仇之后，也懂得了宽恕，只是有些仇不得不报。
印象较深的还有三个场景：
1.当卡德鲁斯死在伯爵家时，本不信上帝的他终于发现伯爵不是神甫不是威尔玛勋爵，而是唐太斯时，他终于说他相信上帝的存在了，而伯爵看到他死后，冷静的说了一句：一个。
2美塞台斯在他儿子要和伯爵决斗的时候，第一次喊出爱德蒙，之前没有任何语言从美的角度说她认出了伯爵，而此刻他们身份的揭开说话，真是触动人心。
3伯爵回马赛与美塞台斯在阁楼谈话，含有哲理，非常动人，催人泪下。 - The leading actor said “Nothing can separate us!” However, just as the leading actress said, Loneliness, time and non-tenacity defeated her! So realizing “nothing can separate us” only depends on indomitable minds.
Maybe not defeating loneliness, time and non-tenacity is human’s weaknesses. Only the leading actress can conquer these weaknesses, she will wait for the leading actor arrival. Meanwhile, the leading actor needs to change into his own original himself. And then, they will have a new start!