从政史鉴

出版时间：2008-8  出版社：李瑞环、 罗宏曾 天津社会科学院出版社 (2008-08出版)  
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前言

中国古代文化源远流长、博大精深，饱含着华夏先哲们的无穷智慧，记载了炎黄子孙的辉煌业绩，是祖先留给我们的一笔丰厚遗产。如何使人类这一文化瑰宝为当今世界所用，为振兴中华服务，是我们这一代人的共同责任。1987年秋，我在《古典诗词百科描写辞典》序言中曾寄语有志于此的专家和学者，能否在马克思主义的指导下，对浩瀚的古代文献进行整理选编，按不同专题辑录成书。我的这一倡议，得到了天津社会科学院同志们的响应，很快编成《从政史鉴》，出版问世。这本书把我国几千年来诸多政治家、思想家、明君贤相，乃至“身在江湖，心悬魏阙”、“位卑未敢忘忧国”的布衣之士的“治国平天下”的抱负、论述，政事活动的经验、体会，加以荟萃，既博且精。这本历史教科书，对于一切乐于和善于学习的政治活动家、国家工作人员、思想政治工作者和群众社会工作者，都具有一定的参考和借鉴价值。多年来，我一直提倡要重视对中国文化遗产的发掘和研究，几次动员、组织若干专家学者投身于此项工作。我所以如此热心于这件事情，并不是因为对历史有什么癖好和偏爱，更不是为了“发思古之幽情”，而是我始终认为，这是进行社会主义现代化建设的需要。按照马克思主义的观点，历史具有承继性。现实是历史的发展，是历史长河中的一定阶段。现代文明无一不是在已有的物质文化基础上建立起来的。

内容概要

《从政史鉴(修订版)》内容简介：中国古代文化源远流长、博大精深，饱含着华夏先哲们的无穷智慧，记载了炎黄子孙的辉煌业绩，是祖先留给我们的一笔丰厚遗产。如何使人类这一文化瑰宝为当今世界所用，为振兴中华服务，是我们这一代人的共同责任。

书籍目录

一、从政之道篇第一章 清正廉明《六韬》、《三略》中的治世警言《五经》中的“从政”名句《诗经》中的廉耻观“仓廪实则知礼节”《管子》、《老子》、《庄子》、《墨子》名言集锦子罕却玉与弦章辞鱼刘向论为政之道从“公正无私，一言而万民齐”说起“刺奸将军”祭遵杨震却金说“四知”“臣心如水”的郑崇卢毓为官“不忝厥职”胡质父子皆清廉山涛、王戎受贿风波从鲁褒《钱神论》说起“贪泉”、“浊泉”、“盗泉”与“廉泉”李光颜却美色包拯“笑比黄河清司马光教子生活要简朴明成祖“行法必先于贵近海瑞《求万世治安疏》况钟三任苏州知府田六善论奖劝清官廉吏顾炎武说廉耻顾炎武论惩治贪赃张伯行自檄止馈赠于成龙“清廉第一汤斌清廉有“三汤”之誉“持躬正直，砥节清廉”的朱珪朱为弼不受供张阮元父耻苟得以维其子清名汤鹏与《训廉》篇曾国藩的寒素家风胡林翼不庇族戚彭玉麟崇俭自守沈葆桢不私同乡挚友游百川的《请惩治贪残吏胥疏》北直廉吏“铜锤李容闳“傲骨殊棱棱翁同穌清廉自持林开蕃为官“直道而行孙中山不私亲属伍廷芳痛恶民蠹“澹泊明志，夙夜在公”第二章 国事为重鲍叔牙让相祁黄羊、腹公而忘私蔺相如“完璧归赵屈原悲吟忧国伤唐雎不辱使命尉缭论治国大要张骞两次通西域班超投笔从戎赵苞舍亲破强虏陆凯抗谏末帝孙皓张普惠“有王臣之风”姚崇上疏言“十事杨业殉国陈家谷王禹偁引古论今吕蒙正为相忠贞直言的寇准“先天下之忧而忧”苏东坡穷且益坚立志为“治天下匠”的耶律楚材解缙上封事万言书郑和七次下西洋张居正严教明神宗顾宪成书写对联王夫之论为君之道康熙帝论治政九要任弘嘉“上十渐疏”龚自珍说“官场”“蒙之在督抚者，其害重”林则徐“苟利国家生死以”李宗羲《官箴四则》容闳为太平天国献计“尽用泰西之长宋伯鲁上疏陈时弊易顺鼎慷慨赴台“冲决君主之网罗“朋友，朋友，说真的吧功成不居，顾全大局的黄兴“为宪法而流血的第一人“为天下人谋永福”的林觉民二、从政原则篇第三章 民为邦本周公的治国三要晏子论治国“三殃孟子答邹穆公问汉高祖“与民休息晁错论贵粟重民光武帝以柔道治天下“张君为政，乐不可支宇文邕“修富民之政”“有脚阳春”宋璟陆贽的民本思想柳宗元《种树郭橐驼传》董熠《救荒活民书》从“得民之劳者昌”谈起苏天爵《治世龟鉴》要言“阜民之财，而息民之力”“治理之道，莫要于安民”黄宗羲论为臣之道皇太极富民有方唐甄论善政十八条立国之道在于富民康熙帝论安民恤民纪昀《拟请重亲民之官疏》下恤民生以上筹国计魏源抗灾救稻江忠源敛捐赈饥陈景华的爱民政绩第四章 尊贤重才《尚书》中的重贤思想周公“一饭三吐哺”墨子论尚贤子思推荐苟变九方皋相马燕昭王求贤报国仇“吾有三杰”汉武帝求贤任能陈蕃“悬榻”待徐稚曹操三下《求贤令》刘蹇论让贤《刘子》中的人才管理学白居易论求贤用贤《管仲论》中有新意王安石论兴贤育贤荐贤满天下的胡林翼肃顺延揽人才……第五章 审势利导第六章 权谋妙计第七章 察举选用第八章 广开言路第九章 除旧布新第十章 理财求富第十一章 崇俭尚实第十二章 学问躬行第十三章 壮志豪情第十四章 民族大义第十五章 刚直却邪第十六章 克己省身第十七章 酒色财气第十八章 昏腹谗佞第十九章 结党乱国

章节摘录

汉贾谊《治安策》：“国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。”意谓忠于国家而忘自家，为大公而忘小私，见私利不随便攫取，临危难不苟且逃避。《晋书.袁宏传》：“居上者，不以至公理物；为下者，必以私路期荣。”意谓执政者不以大公无私去处理政务，下属官吏就必然会通过拉拢私人关系的渠道去牟取私利和荣誉。唐刘禹锡《绝编生墓表》：“权衡所以揣轻重，不为捶钩者设也。”权衡，量器，即秤。秤是用于计算物品轻重的，但对于私下去捶上铁钩的人来说，秤是无用的。意谓私心很重的人，绝不可能公平办事。唐皮日休《动箴》：“坦如道砥，履过蒺藜。”砥，细磨刀石。意谓为人坦荡无私，公正廉直，即使是荆棘丛生之路也能走过而无危险。宋杨万里《答陈国材书》：“人心之病，莫甚于一私。”意谓一个人的思想毛病，没有比自私更大的了。《朱子语类辑略》卷五：“贪污者，必以廉介者为不是；趋竞者，必以恬退者为不是。，，意谓贪污的人，必定会认为廉洁奉公的人太傻；热衷于当官而奔忙的人，必定认为闲适归隐的人不对。元张养浩《牧民忠告》卷下：“宁公而贫，不私而富；宁让而损己，不竞而损人。”意谓宁愿为了克己奉公而贫穷，不要因假公济私而发财致富；宁可由于谦让而得不到私人利益，不应为了钻营奔竞而有损于他人。明高拱《本语》卷三：“去得一分私，便是一分圣学。”意谓去掉一分私心杂念，便是多长了一分圣人的学问。明方孝孺《杂铭.牖》：“大其牖，天光人；公其心，万善出。”牖，窗户。意谓把窗户打开，阳光就会照进来；出于公心，就会做出许许多多的好事。清陈确《葬书.深葬说下》：“利一而害百，君子不趋其利；害一而利百，君子不辞其害。”意谓有道德的正人君子，不为利己而害众，乐为利众而损己。清陈确《瞽言》：“爱我者之言恕，恕故匿非；憎我者之言刻，刻必当罪。”意谓爱我的人在批评我时往往采取宽容的态度，而这种宽容必然会对自己的错误加以掩饰和保留。反之，讨厌我的人在批评我时，其意见总是十分尖刻的，能够直截了当地指出我的错误，因而必须认真对待。。仅如上述，可知能否分清公与私是从政者品行良莠的试金石，也是善政与恶政的分水岭。勇于为公，为政清廉，努力为社稷百姓做好事，则于国于家都有好处。记得宋人陈师道为其外祖父扫墓时做诗道：“百年富贵今谁见，一代功名托至公。”（《东山谒外大父墓》）金代元好问《遗山集·薛明府去思口号》诗中亦云：“能吏寻常见，公廉第一难。只从明府到，人信有清官。”为政要清正廉明，实为从政之要端。

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《从政史鉴(修订版)》是由天津社会科学院出版社出版的。