出版时间:2013-4-1 出版社:文津出版社 作者:赵义山
前言
一本书写完了,作者往往有几句“题外”的话,或与书的内容有关,或与写作过程有关,总之,想把它说给读者,我这次也不例外。 关于松、竹、梅、兰,自《易经》上讲“同心之言,其臭如兰”和孔子讲“岁寒。然后知松柏之后凋也”以来,前人已说了许多的话。宋元人还把松、竹、梅合称为“岁寒三友”,也有的再加上兰,合称“四友”,于是,这一话题的内容就更丰富了。文化巨人如孔子,大诗人如屈原,高士如林和靖,都以自己的人格力量高扬了“四友”的君子风范;历代骚人墨客,竞相歌咏,名篇佳作,真可谓车载斗量;故“四友”的清纯高洁、坚贞自守、正气凛然等品格受到文化人的普遍崇敬,也进而得到全民族的喜爱。所以,在对“四友”的歌咏和喜爱中,在许多关于“四友”的话题中,也就自然积淀着民族文化的精神。然而,因为时代久远,有些东西已被历史的尘灰覆盖,显得模糊不清了。扫除那些历史的尘垢,揭示“四友”的文化内蕴,这便是我写这本小书的目的。 书虽然小,我却从秋写到了夏,几近一年,所费心力,不亚于一本学术专著。 首先,面对林林总总的材料,如何取舍?又如何组织?这是我思考得最久的,费时最多的一个问题。中途,我有很多时候都觉得无所适从,就像我老家流行的一个歇后语:老虎吃天——无处下口;我有几次都想放弃这个题目不做,但一想到我这“松竹梅兰”只是《风雅文化丛书》中的一种,到时开不出“花”结不出“果”来,岂不令整套《丛书》搁浅?因而只好硬着头皮干下去。说来也怪,退堂鼓未打得成,把头皮一硬,居然也渐渐地有了一些眉目。几经思索,我最后决定,对于这个题目,只要与“文化”相关的部分,我便尽量涉及,而与“文化”关系不大的部分,便尽量放弃。从全书现在的内容看,第一章“世以神为本,草木皆有灵”是从社会民俗学的角度看松竹梅兰;第二章“清赏贵神韵,高洁在比德”是从社会伦理学的角度看松竹梅兰;第三章“风雪增异彩,人情添物趣”是从审美娱情的角度看松竹梅兰;第四章“画笔写风雅,遗韵留丹青”是从绘画艺术中看松竹梅兰;第五章“山水毓灵秀,择地仰物华”则是从旅游文化的角度来看松竹梅兰。至于松竹梅兰的栽植历史、生长习性、品种类型、育种繁殖等等,或属于植物学,或属于生态学,或属于园艺学,与“文化”关系不大,本书便尽量放弃,读者如有兴趣,自有别的专家们的著述可读,不必于本书生不见“马尾松”“罗汉竹”叙述文字的遗憾。 对于如何取舍,如何组织的问题,我最终做了上述的处理,自以为这样处理还基本过得去,不知读者诸君以为如何? 其次,我感到棘手的问题,还有如何既保持本书一定的学术性,又使其具有通俗性和可读性,简言之,如何使学术性、通俗性、可读性统一起来?我的想法和做法是:谈问题尽量深入浅出,叙述的文笔尽量生动流畅,把古典的材料尽可能融而化之,与本书的文字融为一体。说起来容易,但真正做起来,却比写学术论文要更费力气。“深入”,并不易;“深入”而要“浅出”,就更难;“深入”而要“浅出”得不失“深”的蕴含,就尤其难。把古典的材料融而化之,要化得不走原样,保持原有的神韵风采,也远非一般人想象的那么容易弄好。凡此种种,我只能尽力地去做了,效果如何,也只有等待读者的评判。 最后,我要说的是关于本书的一些材料,我曾向南北师友以及学界同仁告急求援,浙江艺术研究所的洛地教授,南京大学中文系的吴新雷教授、北京图书馆的卓连营硕士,北京师范大学古籍所的魏崇武硕士,四川联合大学的祝尚书教授、舒大刚博士,宜宾市委宣传部的帅胤同志,宜宾地区文化馆的李馆长(忘其名),以及还有素未相识的西南林学院的薛纪如教授等,都曾在百忙中给我提供资料,有的我已在书中提到,有的则未曾涉及,在此,我谨向各位热情支持我的师友和学界同仁致以衷心的谢意! 此外,本书还参考和引用了当代若干相关书籍中的资料(书内已一一注明),其作者有相识的,也有不相识的,在此,也一并致谢。 作者
内容概要
从全书现在的内容看,第一章“世以神为本,草木皆有灵”是从社会民俗学的角度看松竹梅兰;第二章“清赏贵神韵,高洁在比德”是从社会伦理学的角度看松竹梅兰;第三章“风雪增异彩,人情添物趣”是从审美娱情的角度看松竹梅兰;第四章“画笔写风雅,遗韵留丹青”是从绘画艺术中看松竹梅兰;第五章“山水毓灵秀,择地仰物华”则是从旅游文化的角度来看松竹梅兰。
作者简介
赵义山,四川省天府学者计划首批特聘教授。
书籍目录
自序 第一章世以神为本草木皆有灵 一神灵寿考赞木公——松灵记奇 二龙子龙孙话此君——竹灵记趣 三冰肌玉骨怜芳魂——梅灵记艳 四天人感应说国香——兰灵记祥 第二章清赏贵神韵高洁在比德 一凌霜傲雪志不移——赏“岁寒三友”的坚贞不屈 二顶天立地伟丈夫——仰青松的挺拔傲岸 三虚心有节真君子——敬翠竹的虚怀亮节 四与世无争高洁士——慕寒梅的孤芳自赏 五空谷传香冷美人——颂幽兰的香远益清 第三章风雪增异彩人情添物趣 一清风阵阵听天籁——风中赏松 二冰天雪地观奇葩——踏雪寻梅 三素淡堪移入卧屏——庭园赏兰 第四章画笔写风雅遗韵留丹青 一古貌苍颜十八公——松画寻踪 二一枝一叶总关情——竹画拔萃 三只留清气满乾坤——梅画叙略 四泪泉和墨写《离骚》——兰画撷英 第五章山水毓灵秀择地仰物华 一阅尽沧桑倚绝壁——东岳、黄山松 二修竿密叶成苍海——水乡南国竹 三横斜疏影摇南国——江浙、岭南梅
章节摘录
版权页: 插图: 一清风阵阵听天籁——风中赏松 “要知松高洁,待到雪化时”(陈毅《青松》),这是雪后赏松,欣赏的是青松的孤高圣洁,着眼点仍在青松历经岁寒的威武不屈。但是,“雪”并不仅仅赋予了松不屈的品格,同时也将这一品格赋予竹与梅,使它们结为“岁寒三友”,所以雪并非仅钟情于松。而酿造“岁寒”的环境氛围也并非只有雪,即如冰霜,也有同样的奇功,因此赏青松的高洁,亦可在冰消霜融之时。一来因为雪后的“高洁”并非青松所能独占;二来因为赏青松的高洁亦不必雪后。由此两点,可知雪对松不是情有独钟,而松对雪当然也就不是忠贞不贰了。 那么,松移情别恋的是谁呢?是风。一阵清风吹过,松针便随风轻拂,嘘嘘作声;若是急风骤起,松树或干摇枝翻,纵情欢呼。这大块之意气,无论巨细,只要一入松林,就必有响应,而令人陶醉的,也恰是那松迎风入,风入松应的奇妙音响。这音响的千变万化、神奇高妙,在梅与兰中是无从领略的,即便在苍苍竹海之中,恐怕也只能得其一二而已,未若松林清音的出神人化,令人心动情移。所以在风中赏松,更确切地说,是在风中赏松声,其韵味情趣,非他处可有,也非身临其境者所能感受。 据史书记载,大概要算陶弘景为特别爱赏松风的第一人。书中所记甚为明白:陶弘景特爱松风,庭院皆植松,每闻其响,欣然为乐。陶弘景是南朝时丹阳秣陵(今南京市)人,字通明,曾隐居句容句曲山,自号华阳隐居。梁武帝萧衍即位,每有征伐吉凶大事,便派人垂问,陶弘景因而被人称为“山中宰相”。他曾遍游名山,寻访药草,著有《本草经集注》。又明阴阳五行,晚年受佛教五大戒,主张儒、释、道三教合流。看来他的酷爱松风,当与释、道中人淡泊名利、崇尚返璞归真的禀性相关,是真爱真赏,其“每闻其响,欣然为乐”,也应是情有所钟而心领神会的真乐。 陶弘景的听松,在于妙赏其音,修身养性。此种听法,动心移情,神与物游,久而久之,连松也忘,连风也忘,甚而连音也忘,连我也忘,忘物忘我,情不知移于何方,神不知游于何所。又久而久之,才收视返听,神归于体,既而复见松,复见松风,又复听天籁。此为高人之听。与匠人之听者,大异其趣。什么是匠人之听呢?即听音辨木,择材取用,如雷威之听便是。
后记
一本书,就像作者的一个孩子,在她被孕育并面世的过程中,作者所付出的心血,实不亚于一位母亲。尽管孩子来到世上很久了,但作为母亲曾经给予过她的舐犊情怀,始终是记忆犹新的。我对于《君子的风范——松竹梅兰》这本小书的情怀亦复如是。 光阴荏苒,这本小书自从四川人民出版社在上个世纪把她推至世上,一晃就快二十年了。这些年间,读者似乎还不曾忘记她,出版界的朋友,也还不时惦记着她。前些年,台湾还曾经印行过,不过没有给作者打招呼,这种情形,恐怕就该叫做“盗印”了。一则我也忙,二则把我的书印给更多的人看,这本身也并不是什么坏事,所以也就没有去追究了。不过,令人遗憾的是,台湾的印本,实在是文质并不相称的。表面看,纸张、装帧都很豪华,非一般大陆地区印刷品可比;但其内容,有印者擅改之处,差不多是不改则已,而一改就错的,这是擅印者让我感到很难堪的。 大概是两三年前吧,杨耀文先生就与我联系要重印这本小书,今年初,又得杨先生来信,说本书已纳入今年的出版计划。如此,这本小书便与文津出版社结缘了。要特别感谢杨先生,感谢文津的朋友们! 这本小书再次重印,有什么意义呢?应该是有的,不过又仿佛很难说。说“有”,是因为说“松竹梅兰”,扬士君子德风,使我中华数千年之道德文明,绵延不断,馨香四溢,使览者沐浴其间,心有所感,或知自节自励,其不仅有益于身,抑或有益于人。说“仿佛很难说”,是因为今日之世道,欲海横流,拜金者比比,修德者寥寥,真不知昔日“松竹梅兰”之德风可净化今日之铜臭,还是今日之铜臭将污染昔日“松竹梅兰”之德风。不过,小书之重印,无论对于昔日之“松竹梅兰”,幸抑或不幸,总还是寄予了笔者的一片热心。 斜出斋主 2013年3月30日(星期六)记于成都狮子山麓
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跂石聊长啸,攀松乍短歌。 ——上官昭容 高怀有馀兴,竹树芳且鲜。 ——张籍 一尉居倏忽,梅生有仙骨。 ——李白 兰气已熏宫,新蕊半妆丛。 ——李世民
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《君子的风范:松竹梅兰》对松竹梅兰的栽植历史、生长习性、品种类型、育种繁殖等等,或属于植物学,或属于生态学,或属于园艺学,与“文化”关系不大,尽量放弃,着重从文化角度解读了“松竹梅兰”的文化价值与魅力,让读者感悟到不同的文化韵味,以醒自身。
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