孔子传

出版时间：2012-8  出版社：求真出版社  作者：白平  页数：215  字数：170000  
Tag标签：无  

前言

春秋时期王室衰颓、诸侯纷争、礼崩乐坏，孔子应时而生，毕其一生传“先王之道”，创立儒家学派。他一生勤勉学习、思考研究、多才多艺，以其渊博的学识立身，为其政治革新的蓝图奋斗，终于成了大气候，是中国古往今来影响最为巨大的圣人。他的思想具有永不磨灭的光辉，是人类文化宝库中永恒的璀璨明珠。    在孔子还活着的时候，他的非凡价值就被人发现了。《论语·八佾》载，孔子带着学生周游列国，经过卫国仪这个地方，当地管理边境的一个官员求见孔子。谈话结束后对孔子的学生们说：“你们不必担心自己的仕途，机会就在眼前。这个社会黑暗混乱得太久了，该改变了。老天爷将派孔子为使者，向人们宣传天道，拨乱反正。”当时有个国家的太宰（官名，在百官中地位很高）问孔子的学生子贡：“您的老师是圣人吗？怎么那么多才多艺呢？”子贡回答说：“这本来就是天要让他成为圣人，又让他多才多艺的。”（《论语·子罕》）这位太宰认为孔子是一位“疑似”圣人，子贡则说孔子是“天扶植的圣人”，对于他们的这些议论，孔子本人不置可否，显然默认了圣人的称谓。    孔子去世后，他的学生们更是不遗余力地肯定了孔子“圣人”的地位。在《论语·子张》中，子贡说其他贤者的高度像丘陵，孔子的高度像太阳和月亮，没有人能超越。他还说孔子不是一般人能企及的，就像登天不能靠台阶一样。到战国时期，孟子就直接称呼孑L子为圣人了，他在《孟子·公孙丑上》中引用孔子的学生们的话，认为孔子作为一个圣人，比尧舜都强很多，是人类史上从未有过的出类拔萃的杰出人物。    秦王朝为了压制人们对其政治的非议，焚书坑儒，禁绝私学，只准许人们以吏为师，学习法令。儒学停止了传播，孔子也就没有了地位和影响。    汉代初年，学问复兴，以孔孟为代表的儒家与以老庄为代表的道家在政坛发生了激烈的角逐倾轧。汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，从那以后直到清末的两千多年间，儒学一直是中国社会的主流价值观，孔子的圣人地位未曾受到怀疑。    纵观历史，儒学和孔子是受到过强烈的否定的。战国时期，《庄子》一书对孔子和儒学予以了嘲讽否定，《墨子》一书也对孔子和儒家予以了攻击谩骂。但他们所依据的“事实”有凭空编造之嫌，代表了一种极其恶劣的学风，根本没有引起重视的价值。    清末以后，先是社会上提出了“打倒孔家店”的口号，继而在全国展开了“批孔”的运动，孔子和儒学的形象越来越脏，到了一无是处的地步，成了万恶之源，以至于被要求承担起中国社会古往今来一切罪恶的责任。    现在，儒学又在被社会重新认识，出了很多的书。这些书大多不能令人满意，有的甚至粗制滥造，到了令人不能忍受的地步，于是笔者也想参与进来，向大家谈谈我眼中的孔子和儒学，便写了这本书。    我去年出版了《论语详解》，现在又写了这本《孔子传》，两本书中都没有对孔子和儒学说半个“不”字。这不是因为“情人眼里出西施”，也不是故意要“为尊者讳”，确实是因为我即使再努力地“吹毛求疵”也求不出一点真正的“疵”来。实际上，我曾经刻意地想写篇专门给孔子和儒学找毛病的文章，最终因为找不到毛病而动不了笔，反而越来越感到自己对孔子和儒学的正面介绍不能到位，需要归纳阐述的东西太多，我是力不从心的。    常理认为，凡是人就都会有缺点，孔子怎么会无可指摘呢？我觉得这并不是孔子本人没有缺点，而是因为他的缺点“被失传”了。《论语·子张》：“子贡日：‘纣之不善不如是之甚也，是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。’”这是一条很有意思的材料，纣本来没有那么坏，但结果却是“天下之恶皆归焉”，其原因就是因为他“居下流”了，所以他的“善”就“被失传”了。子贡的话还可以有一种翻版：“尧之善不如是之甚也，是以君子务居上游，天下之美皆归焉。”孔子居于上游了，自然他的缺点也就会“被失传”。学生编辑《论语》，当然要有意或无意地摒弃对孔子不利的内容，这是很自然的事情，不能怪他们。既然史料无所记载，也就不能怪我找不出孔子的缺点来，要怪也只能怪我将孔子的“圣”描述得不到位。    欢迎大家批评！    白平    2011年2月

内容概要

白平所著的《孔子传》是一部通俗易懂又有独特见解的传记。语言文白兼绎，史论共俱，再现孔子生平原貌，还原圣人曲折人生。阐释儒学现世精髓……《孔子传》是为政者、教育家、文化传播者、汉学拥趸者、史学爱好者、广大青少年等不可多得的极具参考价值的孔子生平传记。

作者简介

白平，男，山西人，山西大学文学院汉语系副教授。汉语史硕士生导师。主要从事古代汉语、汉语史、训诂学、校勘学、《春秋左传》学、山西方言的教学与研究。曾出版《汉语史研究新论》、《〈论语〉详解》、《杨伯峻〈论语译注〉商榷》。

书籍目录

孔子的家世
孔子的家庭
孔子的前半生
人生定位的转折
不屈于阳货
欲投公山弗扰
孔子仕鲁
出走的原因
周游列国
晚年的孔子
孔子与冉求
孔子与宰予
孔子与子贡
孔子与子路
孔子与颜渊
孔子的政治思想
孔子的教育思想
孔子的人格风范
【附录】
关于“君君臣臣，父父子子”  
“唯女子与小人为难养”之我见
关于“民可使由之，不可使知之”  
什么是“中庸之道”？
孔子真的分不清五谷？
也说孔子的“难侍候”  
如何理解孔子的“父子相隐”观
远其子——孔子的教子之道
百善何以孝为先？
人生的六座里程碑
孔子不认为自己是圣人？
孔子杀少正卯，韩非编出来的？
“子见南子”案的启示
关于“礼不下庶人”  
关于“刑不上大夫”  
关于“劳心者治人，劳力者治于人”  
孔子生辰揭谜质疑

章节摘录

版权页：   孔子师徒一行平时无事，就进行礼、乐、射、御、书、数的教学活动，他们常在宋国的一棵大树下演习礼仪。宋国的司马桓魑是一个骄奢淫逸的贵族，他给自己打造死后用的石椁，耗时三年都没有完工。孔子一向反对在丧葬方面超越礼制而浪费钱财，所以就感慨地说：“像桓魋这样为了保存尸体而糟蹋钱财，人死了还不如快点腐烂掉的好！”社会hN处都是坏人和小人得势，而孔子他们却总是拿着君子的标准衡量和评论一切，这就决定了无论他们走到哪里都会得罪有权有势的坏人们。孔子的话可能传到了桓魋的耳朵里，他非常恼怒，恨不得将孔子食肉寝皮，立刻命人将孔子师徒们礼仪演习地点的那棵大树刨掉了。这是一个危险的信号，孔子知道不妙，赶紧带着学生们离开宋国。路上他倒是不慌不忙，学生们都很害怕桓魋追上来，请求跑得快点。孔子说：“天赋予了我美德，桓魃能把我怎么样？” 孔子的这番话，可以有三种理解：第一是在紧急的情况下，孔子不但能保持镇静，还和大家玩幽默：不用怕，咱的德是天给的，福大命大造化大，有天保着呢，桓魋还能玩过天去？第二是孔子真的觉得自己是福大命大造化大的人。他的思想和学识所达到的层级很高，也许会认为自己在冥冥之中获得了天助，身上也负有天的使命。“天生德于予”的说法可能是句玩笑话，也可能就是孔子的真实想法。第三是他觉得桓魋不会来追赶。如果桓魋非要将他置之死地而后快，就不会让人先刨掉树而打草惊蛇。他让人刨树，其实就是为了给孔子师徒们一个警告，逼他们离开宋国，并没有杀死他们的打算。孔子看出了这一点，所以他才不慌不忙地走着。 离开宋国后，孔子一行到了郑国，途中他和学生们走散了，自己站在郑国的东门外等着。学生子贡一路走一路向人打听孔子，有个郑国人告诉他：“东门口站着个人，他的额头像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，但从腰部往下比禹短三寸，疲惫消瘦得像只丧家狗。”在东门口子贡找到了孔子，把这些话如实地告诉了他，孔子高兴地笑着说：“说我长得什么样子倒无所谓，但他说我像只丧家狗，这倒是恰如其分，恰如其分啊！” 和子贡说话的这位郑国人显然不是等闲之辈，把孔子了解到骨头里了。他借孔子的长相说事，认为孔子的身上满是圣君贤臣的元素，既能是尧、禹一样的盛世明君，也能是皋陶、子产一样的治世能臣，可惜他生不逢时，现在是一个没有了主人的流浪狗。以往的圣贤之所以功成名就，是因为他们有施展的平台。但在这样一个乱世，就是尧、舜复生也是无法力挽狂澜的，何况孔子连施展自己理想的平台都没有。“既圣且贤”是当时了解孔子的人对他的评价，也是他对自己的评价。能够这样评价孔子的人，其见识和境界与孔子是一样的，但他们的处世态度与孔子不同。孔子是一个积极人世的人，他一生奔波，到处游说诸侯，目的是获得职位，参与政治管理，实践自己的政治理想。面对黑暗浑浊的社会现实，当时的一些有识之士采取了和孔子相反的处世态度。他们认为社会已经混乱到不可救药的地步，企图拨乱反正的努力都是徒劳的。大厦将倾，独木难支，在这种情况下参与政治，不但自己会受害，而且还有追逐功名利禄的嫌疑。他们主张洁身自好，远离政治漩涡，当一个隐士。这位将孔子比作“丧家狗”的人，显然也属于隐士之流。 孔子一生遭到过隐士们的不少嘲讽，对于一些尖锐批评和挖苦他的人，孔子的态度还是相对友善的，看来他能够理解这些人的立场。人家说他像丧家狗，他笑笑说：“然哉！然哉！”

编辑推荐

《孔子传》作者用白描的手法叙述了孔子的一生。孔子究竟是天生的“大成至圣先师”，还是终身求索的智者？究竟是明哲保身的俗人，还是“知其不可而为之”的勇士？《孔子传》为您揭示孔子成为圣人的奥秘，为您还原一个真实的孔子。

用户评论 (总计8条)

•   反正看起来比钱穆的《孔子传》好读一些
•   帮我侄女买的，是她自己选的很满意
•   刚收到书还没看呢。
•   孔子 世界第一人 很好的一本书
•   刚到货 书很新 期待！
•   送货太慢，六七天才到
•   平实可信，白璧微瑕——有些小错误，还有的地方跟自己的《论语详解》不一致
•   考证翔实！可读性强！值得拥有！