出版时间:2012-12 出版社:宗教文化出版社 作者:如山
内容概要
《禅与艺(洪州禅之缘•心•意•趣)》由如山法师所著。真理(真如佛性)并不是脱离人们的行住坐卧、语默动静而另外有一独存的实体,一切法即是真理的展露。道不远人,禅不离生活,见性体道的根本在行住坐卧。平常心是道。《禅与艺(洪州禅之缘•心•意•趣)》中禅师们将自己的生活情趣贯注给俗家弟子,使得这些文人知识分子亦僧亦俗,亦文亦禅,形成一种别有风味的人生情调。在僧人与文人的密切接触中,艺术的直观思维与禅宗的顿悟思维相互碰撞,成就了唐宋以后中国古代艺术的辉煌。洪州禅的意义在于它不仅赋予了人生以宗教的情怀,而且赋予了人生以一种艺术的情调。
作者简介
如山法师,韩国忠清南道瑞山人,1962年生。1976年在韩国修德寺剃度为僧;1981年毕业于韩国海印寺僧伽大学;1990年赴台湾求学,先后获得辅仁大学中文系学士、哲学系硕士学位。1999年赴北京大学求学,师从楼宇烈教授,2004年获得北京大学中国哲学专业博士学位。如山法师热爱中国传统文化,专攻书、画、琴、茶之道,尤其潜心于古琴艺术,先后师从梅庵、泛川、广陵、中州等古琴诸派名家,琴技博采众长,琴韵尤得广陵派“跌宕多变,绮丽细腻,刚柔相济,音韵并茂”之味。近年来,如山法师主要从事禅学及古琴的教育实践工作。现任北京大学宗教学系特聘研究员、首都师范大学初等教育学院特聘教授、中国琴会名誉理事、北京大学京昆古琴研究所古琴教师、创办如是山房(东方文化艺术中心)。著有《临济禅法研究》、《中国古琴与传统文化论要》等作品,出版古琴演奏专辑《琴音三昧》。
书籍目录
序/楼宇烈 第一篇洪州禅缘 “禅”从瑜伽中来 当“禅”走进佛教 “禅宗”的“禅” 马祖一系的洪州禅 第二篇洪州禅心 平常心是道 即心是佛 无修无证 以人为本 棒喝机锋 第三篇洪州禅意 真空妙有 触目是道 即体即用 悟无所得 第四篇洪州禅趣 空寂淡逸的心灵情趣 妙悟悠远的审美情趣 应机接物的生活情趣 任运随缘的自然情趣 第五篇洪州禅与中国传统艺术精神 人生艺术化,艺术人生化:中国传统艺术精神 生活即禅:中国禅宗的风格 “禅”与“艺”的沟通 洪州禅对现代艺术的启示 参考书目 后记
章节摘录
版权页: 棒喝机锋 禅宗以“以心传心”、“心心相印”为其传授法门,原则上是“无一法与人’,但为了“治病解缚”、“应机与法”,也不能完全舍离“门庭施设”的方便。 “门庭施设”是指接引学人的一套教学方法。禅宗以“直指人心,见性成佛”为其教学目标。它肯定了人本来是佛,所谓即心即佛,人与佛只在迷悟之别,“一念若悟,即众生是佛”,“惟论见性,不论禅定解脱”,这是禅宗教学的基本理论。马祖的“平常心是道”;百丈的“但离妄缘,即如如佛”,“佛只是人,人只是佛”;黄檗的“一切人全体是佛”临济的“无位真人、“随处作主,立处皆真”7更把人从妄想烦恼中解脱出来,树立起独立自主的人格,人即是佛。 说法的目的在马祖那里被表述为:“为止小儿啼。”临济也说:“山僧无一法与人,只是治病解缚。”这是禅宗教学方法的基本原则。因此,禅宗接引学人,都是随顺机缘,并没有一定的规则,只是对每个不同根器的学人,有不同的教学方法而已。马祖所提出的门庭施设主要有“棒”、“喝”、“机锋”等,这些方便施设,体现了洪州禅指引学人破除万执、自明本心的独特门风。 施棒施喝 禅宗认为语言、文字只会带给人概念的知解,而不能使人顿晤佛性,因此,禅宗的祖师们经常选用一些特别的方式接引学人,使学人直下顿晤佛陛。棒喝是其中典型的代表。 禅宗的“棒”、“喝”,目的是借棒打和大喝来打开学人的迷执不悟。由于禅宗认为语言、文字、概念只会给人增加负担(所知障),而不能使人顿悟佛性,所以,如果用一般求知求解的方法去理解禅宗,就像是“头上安头”,“雪上加霜”,无有是处。因此,禅师们往往对初参学人的提问,不作正面回答,而常常采用棒喝的机法,用以暗示和启悟学人。马祖在接机方式上是否开后世机锋棒喝之先河,研究者见仁见智。后世禅宗有“德山棒,临济喝”的说法,亦有“棒”的使用始于黄檗希运和德山宣鉴的观点;而“喝”的使用,则始于马祖。但溯源究底的话,“棒喝”的手段实际是与洪州禅,特别是与马祖密切相关的。洪修平的《中国禅学思想史纲》认为,机锋棒喝的禅法是马祖所开创;顾伟康的《禅宗:文化交融与历史选择》则认为,此接机方式的革新乃洪州宗之特色。”就马祖禅或洪州宗之整体而言,机锋棒喝无疑是影响深远的禅法革命。
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《禅与艺(洪州禅之缘•心•意•趣)》作者如山法师讲述“禅”自体本空,无形无相,却充满宇宙,表现于天地万物,所以禅是万法之王,万行之本,万法、万行、万事、万物,琴、棋、书、画、茶,林林总总,当体即是禅的妙用。即体即用,相即相融,便是禅的显现。禅是众生本具的“面目”,马祖言“平常心是道”。
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