悟之挑战（上.下卷）

出版时间：2011-4  出版社：宗教文化出版社  作者：大川隆法  页数：358  

前言

　　“幸福科学”的基本教义是“探究正确的心灵”及其具体展开的“幸福的原理”（即“爱的原理”、“知的原理”、“反省的原理”、“发展的原理”），而其中心可以被归结为“爱”、“觉悟”与“建设现代的乌托邦”这三点。　　“爱”，乃是“施爱”，根据在于佛教的“慈悲”和“布施”的精神。“觉悟”是佛性的显现，与实在界的多维构造是相对应的。“建设乌托邦”是僧伽——学习佛法的人们建设的和平社会，佛陀所构想的理想之乡。　　“爱”和“觉悟”，根据“爱的发展阶段说”而相连接，也是融合东西方文明，建设地球的理想之乡，建设新文明的精神支柱。而“爱”、“觉悟”、“建设乌托邦”成为一体，这样理想就得到实现。　　本书上卷，会对以上观点之中的“觉悟”进行阐释。对在2500年之前的印度，佛陀一释尊悟到的并宣讲过的内容，进行阐述。下卷承接上卷，对中道论、涅架论、空、无我、佛性以及佛教的核心理论进行论述。　　本书的内容具有相当的专业性，但考虑到大多数读者，特将其难易程度控制在比学术论文稍微简单的范围内。此外，因为内容以形而上学的理论为主，所以和我的其他著作一样，采取了口语体，使其尽可能地做到简明易懂。然而，本书中的理论知识点都是当今佛学以及现代佛教的关键之处，即使是常年学佛之人，也会产生恍然大悟之感。　　本书绝不是“对于觉悟的挑战”，而是现在“觉悟”的可能性如何；“觉悟”是否真的能够解决人类的苦恼，开拓未来社会；佛的觉悟能否在现代照射未来；佛陀之法是否“永恒之法”。在这些意义上，本书是“觉悟的挑战”。敬请静心阅读。　　大川隆法　　一九九三年六月

内容概要

　　“爱”和“觉悟”，根据“爱的发展阶段说”而相连接，也是融合东西方文明，建设地球的理想之乡，建设新文明的精神支柱。而“爱”、“觉悟”、“建设乌托邦”成为一体，这样理想就得到实现。　　《悟之挑战》上卷，会对以上观点之中的“觉悟”进行阐释。对在2500年之前的印度，佛陀一释尊悟到的并宣讲过的内容，进行阐述。下卷承接上卷，对中道论、涅架论、空、无我、佛性以及佛教的核心理论进行论述。

作者简介

　　大川隆法，日本知名作家，创造了连续8年每年新书荣登日本畅销书排行榜冠军的记录，至今无人能破。1956年7月7日出生于日本四国德岛，毕业于日本东京大学。　　迄今已累计出版著作逾500本，享誉日本出版界，更有许多著作在世界各国出版发行，为千万人提供了精神性启蒙，其著作培育出无数社会精英。

书籍目录

前言上卷第一章 何谓佛教的精神一、最初的法轮二、立足于公平和平等的佛教思想三、从梵天劝请到初转法轮四、四谛的发现五、四苦八苦六、苦的原因——集七、用八正道消灭苦八、无限接近完成之道第二章 脱离无明一、人生苦恼之因二、“贪”=贪婪的情绪三、“嗔”=无法抑制之怒四、“痴”=愚昧五、“慢”=我慢和增上慢六、“疑”=“信”之障碍七、从影视作品《心》来看五毒第三章 苦、集、灭、道一、苦的思想——四谛二、生、老、病、死——四苦三、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦——八苦四、苦是应该消除的——八正道五、超越释迦的教义——进入光明的世界第四章 何谓无我一、对“无我”的误解二、人类识神的个性三、两种转世轮回四、释迦的“无记”——毒箭之喻五、真正达到“无我”的方法六、救济人类的理论第五章 空与缘起一、“空”的思想二、诸行无常和诸法无我三、“空”——①实在界与这个世界的循环四、“空”——②佛之光与物质化五、“空”——③缘起的理法六、识神修行和熏习转变之理第六章 业与轮回一、“业”与轮回二、惑、业、苦——三道三、五支缘起与十支缘起四、基于“十二缘起”的轮回观五、对三世识神流转的思考下卷第七章 始于中道的发展一、何谓中道二、实践论层面的中道——苦乐之中道三、观念里的中道四、三谛圆融第八章 小乘与大乘一、菩萨的条件二、释迦在世时的弟子们三、小乘佛教与大乘佛教四、救济大众的大乘佛教五、上求菩提，下化众生第九章 何谓涅槃一、涅槃和解脱二、佛陀的“燃烧之火”的说法三、涅槃寂静的境界四、两种涅槃五、何谓无住涅槃六、觉悟的程度和救济能力第十章 空与救济一、空与“缘起”观二、何谓空间缘起三、空与三法印四、向空之大乘发展五、真空妙有与救济六、布施与三轮清净七、空与施爱第十一章 无我中道一、“无我”的思想与后世的唯物化二、释迦思想之真意三、佛教在印度灭绝的原因四、对佛教学的重大修正五、何谓“无我中道”第十二章 佛性与成佛一、佛性与如来藏二、一阐提的问题（断善根）三、一切众生悉有佛性、悉皆成佛——本觉与始觉四、最澄与德一的论争（三一权实论争）五、理佛性与行佛性六、五姓各别的思想七、道元的疑问八、平等与公平的问题九、“勇气与爱、希望”原理后记

章节摘录

　　五名修行者大惊失色，“怎么回事，这个人和从前判若两人，完全和以前不同了。给人一种威压感，充满了神一般的威严”。他们没有争辩，只是内心有些好奇“他究竟悟到了什么呢……”“到底发生了什么？情况和从前大不相同了”。　　已经脱离过修行的人，为什么会达到这种境界，他们无法理解。踌躇良久之后，这五个人终于说道：“好吧，那请把你悟到的东西教给我们。”于是，释迦循循善诱地将自己在菩提树下悟到的道理传授给这五个人。桥陈如第一个理解，他雀跃高呼：“我明白了！我觉悟了！”释迦朗声说道：“桥陈如觉悟了！”于是桥陈如成为第一个阿罗汉。当时只要理解了释迦的教义就可成为阿罗汉，说来不难，但是渐渐地越变越困难。阿说示等其他弟子也聆听释迦之法，依次理解觉悟。当时，几乎所有的修行都是以肉体磨练为中心的，要他们理解依释迦之教义达到觉悟谈何容易。依靠语言、依靠思想来完成觉悟的过程，对于他们是难以接受的事情。因此，要让他们理解佛法，耗费了较长的时间。两千数百年后的今天，这个问题依然存在。在日本有着大大小小不同的宗教团体，其中大多依然还在进行山中徒步、攀崖、瀑布坐禅等等苦修。而在宗教内容上却没有什么进步，基本上大同小异。偶尔有觉悟的人出来讲讲佛法，而一般的宗教者总是周而复始地做着同样的事情，他们也在修行，以为“做一些超人的事情即可觉悟”。　　在鹿野苑对这五个人进行最初的说法，被称为“初转法轮”，也就是“最初的法轮在转动”。　　他们一边共同修行，一边互相切磋悟到的佛法。后来，他们决定“去传道，去推广这个教义”，打算对在家的人也进行传道。第一个接受传道的在家人叫耶舍。他是一个瘦削白皙的美男子。他听了说法之后，决定出家，他的双亲也做了在家信者。在家信者被称为优婆塞（在家男众）和优婆夷（在家女众）。从那时起，他们逐渐开始布道。这就是传道的开始。　　释迦是在三十五岁零几个月时觉悟的。最早是来到鹿野苑开始传道，并以此为起点，终身弘扬佛法。　　四、四谛的发现　　释迦所言的“苦”，并非我们平时所感受到的苦。而在某种意义上，是源于人在这个世界上缺乏真实生命的满足感而产生的苦。那么，释迦在初转法轮时讲述的教义是什么呢？他受到梵天劝请，多次被要求“传法”，而他本人觉得太难、简直难以理解的内容，到底是什么呢？本章中将对此加以说明。　　开导最初的五名阿罗汉时，他所讲的教义是什么？他究竟对他们讲了什么？又悟到了什么……当时释迦所说的，第一点是关于修行态度方面的中庸之道。这一点如前所述：　　首先，要注意中庸之道，要避免两个极端。将自己饿得皮包骨头，濒临死亡的修行方法断不可取，而过度沉溺于快乐，像一般人那样进行修行也是不行的。　　对自己适度地严格要求，同时使自己的人生过得更加充实。适度地严格，而不是过度地痛苦。将自己置于极度的苦难中，来世也必将有同样的苦难等着自己，不应如此。修行只是为了发展自己的人格。要重视中庸之道，将中道置于修行的中心。　　正如弹琴时，如果弦太紧，则易断。琴弦松紧适中，才能弹出最美好的音色。同样，为了长期弹奏出最美好的音色，也需要适中地绷紧修行这根“弦”。这是修行的出发点。需要具备这样的修行态度。这是释迦最先的教诲。　　那么，教义的内容如何呢？简而言之，释迦最早的教义是“四谛”。所谓四谛，就是四条佛法。他悟到了四条佛法，并将其传授给了五名一起修行的同伴。　　这四条佛法——“四谛”具体指什么呢？首先，生于此世是怎么回事，应对此作一定义。释迦将此定义为“苦”。“生存于人世，活在此世，在迷惑中生活，此乃苦。”这是第一条佛法。　　听到这里，大家也许会感到奇怪：“为什么人生是苦呢？”请大家对此认真考虑一下。所谓苦，指的是凡夫俗子（也就是不知自己生于此世的使命为何的人）在这个世界上的人生。如果觉悟了，苦就会消除，就不再有苦，就会出现喜悦的世界。　　……

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　　《悟之挑战》内容具有相当的专业性，但考虑到大多数读者，特将其难易程度控制在比学术论文稍微简单的范围内。此外，因为内容以形而上学的理论为主，所以和我的其他著作一样，采取了口语体，使其尽可能地做到简明易懂。然而，本书中的理论知识点都是当今佛学以及现代佛教的关键之处，即使是常年学佛之人，也会产生恍然大悟之感。　　本书绝不是“对于觉悟的挑战”，而是现在“觉悟”的可能性如何；“觉悟”是否真的能够解决人类的苦恼，开拓未来社会；佛的觉悟能否在现代照射未来；佛陀之法是否“永恒之法”。在这些意义上，本书是“觉悟的挑战”。