东晋求法高僧法显和《佛国记》

出版时间：2010-4  出版社：宗教文化出版社  作者：杨曾文 主编  页数：413  
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前言

　　临汾位于山西省西南部，因地处汾水之滨而得名。临汾历史悠久，是华夏民族的重要发祥地之一。又因上古帝尧曾建都于此，有“华夏第一都”之称。临汾人杰地灵，山川形胜，历史悠久，文化灿烂。第一首诗歌《击壤歌》在临汾吟诵；第一首乐曲“阳春白雪”在临汾弹奏；第一个观象授时的“观象台”在临汾建成；第一位到达印度本土而又携经而归的求法僧法显大师的故乡也在这里。　　法显大师，为到印度求取完备的戒律，以六十多岁的高龄从长安出发，过河西走廊，出阳关，涉戈壁，穿越塔克拉玛干大沙漠，横跨帕米尔高原，先后到达巴基斯坦、阿富汗、尼泊尔，周游北、东、中印度，参礼佛迹、寻找经律，并从海路经斯里兰卡、印度尼西亚的苏门答腊，漂流到青岛崂山登陆，首尾计15年，历经当时30国，与他同行者先后增加到11人，死的死、留的留，不少人中途返回，最后只有他一人携带大量经律返回中土，在千余年的西行求法史上，以如此高龄兼走陆路与水路，除法显外，没有第二人。他是西行求法的“创辟荒途”者，他和他的《佛国记》为人类世界做出了重大贡献。鲁迅先生说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这就是中国的脊梁”。

内容概要

本书选编二零零七年及二零零九年在东晋高僧法显故乡——山西临汾举行的两次“法显与《佛国记》”学术研讨会的论文三十五篇．详细论述法显（～—四三二年前）不惜身命赴印求法的艰苦卓绝事迹及其不畏艰险勇往直前的气概和始终不忘自己的祖国的爱国精神，并对法显《佛国记》内容及其学术价值进行评述。书后附有新校《佛国记》《法显传》及《智严、宝云、慧嵬传》。其中主要的学术论文达到了当代法显和《佛国记》研究的前沿水平。

书籍目录

序前言东晋佛经翻译家法显及其在中国文化史上的贡献关于法显从斯里兰卡带回的几种佛经法显与小乘《大般涅槃经》法显大师与中国律学高僧法显与《摩诃僧祗律》法显对佛教中国化的贡献  ——兼论汤用彤对法显的研究法显西行求法的目的与意义略述法显西行求法的意义及其影响法显译《杂藏经》论纲法显归国后的一段经历法显与庐山慧远  ——以《法显传》为中心法显与佛陀跋陀罗一系的关系探析《佛国记》中求法僧考述赍归《泥洹》“佛性”始弘  ——从道生“孤明先发”说起法显生平事迹的思考试析法显的信仰法显籍贯考寻访法显故里法显精神的现代价值法显：爱国爱教的楷模法显的内在品格及其当代启示论法显在佛教历史上的贡献东晋译经高僧法显的爱国风范彰显法显精神，形成文化品牌将尧都精神带入佛界的伟人从法显《佛国记》看印度佛教社会史法显对5世纪初北印度民间佛教信仰的考察《法显传》诸国佛教情况之梳理关于《法显传》中的婆罗门教法显与塔克西拉地区“法显航渡美洲”说及其批判综论海洋人文视野下的法显《佛国记》理雅各与《佛国记》编纂《(法显传)研究文献集成》的设想法显研究论文著作索引《佛国记》新校法显传法显纪念馆暨法显学术研讨会报道

章节摘录

　　《放光般若经》让弟子送回，自己未归，后在此地去世。（《高僧传》卷四）法显等十人先后西行求法，只有他一人在完成参访印度佛教圣地并且抄写梵文经典后从海路回到中国，又参与翻译佛经。　　（二）法显为寻求戒律而西行求法，所带回并参与译出的《摩诃僧祗律》是唐代以前流行汉地的重要戒律之一，主要流行地区是关内长安一带地方，而在关东河洛一带则盛行《四分律》，江南盛行《十诵律》，唐代以后《四分律》才成为最通行的戒律。戒律对中国佛教僧团的正常存在和发展影响很人，因为僧尼出家、受戒和日常修行、传法，管理寺院等，处理僧团内部事务，以及处理与社会民众的关系等方面，皆离不开戒律。　　（三）法显带回并译出的《大般泥洹经》六卷，在中国最先传递了标志大乘佛教发展新阶段思想的“佛性”论，鼓吹一切众生皆有与佛一样的本性（佛性），人人可以成佛。然而此经尚未提出“－阐提”（善性灭绝的恶人）也有佛性的主张。在法显以前到达建康的鸠摩罗什的弟子竺道生（355－434年），在法显译出《大般泥洹经》后，立即深入钻研，“剖析经理，洞入幽微，乃说一阐提人皆得成佛”。（《高僧传》卷七《道生传》）当时北凉昙无谶所译四十卷本《大涅槃经》尚未传到江南，道生是从简单的逻辑推理提出这一结论的。既然说“一切众生皆有佛性”，那么“一阐提”是众生，当然也有佛性，也能成佛。因为道生是“孤明先发”，没有佛经的根据，受到当时守旧的僧人的攻击，一时被开除僧团，直到《大涅槊经》传到江南，他才得以恢复名誉。道生是南北朝时期涅槃学派的创始人，对推动中国佛教义理的发展，文化思想史上心性学说的传播，影响很大。

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