往生论注讲义（上下）

出版时间：2009-1  出版社：宗教文化出版社  作者：戒修  页数：621  
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内容概要

　　《往生论》的全称为《无量寿经优婆提舍愿生偈》，是净土宗的重要论典，与《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，合称为“净土三经一论”（后来又加《普贤行愿品》、《大势至念佛圆通章》，合称为“净土五经一论”）。本论为古印度天亲菩萨所造，由北魏时期来华弘法的北印度僧人菩提流支三藏译出，南朝萧齐的僧辩法师笔受。《往生论》是天亲菩萨修学以《无量寿经》为代表的净宗经典之后，总结出来的一个心得报告。本论的行文结构，是由24个偈颂及略解颂文的长行组成。　　在偈颂部分的开头，天亲菩萨首先表白了“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”的终极意向，其次又如理地依据《无量寿经》的义理，将西方净土的相状概括为3类29种庄严，末后以“我作论说偈，愿见阿弥陀，普共诸众生，往生安乐国”的回向为结束。　　后面的长行部分，是对偈颂作进一步解释，表明偈颂含摄净宗五念门的修行次第，即礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。在介绍五念门行的过程中，将净土清净庄严、弥陀广大法力、菩萨殊胜功德等不可思议的奥妙和盘托出，彻底圆彰西方极乐世界的本有风光。五念门的修行为往生净土之正因，五念门的圆满即获得五功德门之果，即近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门。　　’　　本论深刻地揭示了西方净土乃大乘佛菩萨境界，净宗五念门的修行为自利利他的大乘菩萨行，菩萨依自利利他的五念门而修，必将速得成就阿鼻多罗三藐三菩提。元魏昙鸾大师为此论作注，全称为《无量寿经优婆提合愿生偈注》，简称为《往生论注》。

作者简介

　　戒修法师，1969年出生于浙江省泰顺县，1990年依福鼎栖林寺悟道法师出家。1992年礼南京宝华山茗山长老受舆。先后就读于福州鼓山佛学培洲班、南京栖霞山佛学院、北系中国佛学院。1999年至2007年任酱陀出佛学院讲师、净土研究生导师。发表《净土三大系》、《浅释难行道与易行道》、《净宗的难信之因》、《净宗愿门的行导功能》等论文十余万字。

书籍目录

序一序二前言第一章 总论第一节 略释论题及祖师简介一 略释论题二祖师简介第二节 龙树菩萨与净土判教一 龙树菩萨简介二净土判教第三节 难行道与易行道一 难行道二 易行道第四节 释题并述大纲一释所依、判经体二举论题、明翻译三本论结构第五节 正释论题一 经论题二 造论题三 释能造人名第二章 偈文第一节 偈颂总说一 偈文结构二 敬法主略明前三门——礼拜、赞叹、作愿三成上起下第二节 观察器世界世间清净功德庄严一 观察器世间十七种功德二 总结愿生三 总结净土十七种庄严第三节 观察众生世间清净庄严功德一 列观阿弥陀佛八种庄严功德二 释“众生”三 观察阿弥陀如来庄严功德四 观察菩萨功德庄严五 回向门第三章 论文第一节 标宗略释一 总标二论文结构三 释“论日”第二节 愿偈大意第三节 起观生信一 通示五念门二别释五念门第四节 广明观察一 观行体相二 喻彰胜力三 观察彼佛国土十七种功德庄严四 示现自利利他五结显妙义第五节 观彼佛功德庄严一 列门二 分释三 示现如来自利利他四 总结第六节 观菩萨功德庄严一 总举四种正修行功德二 详释四种正修行功德第七节 净入愿心一 广略相入二 二种清净第八节 善巧摄化一 成就柔软心二 如实知诸法三 巧方便回向第九节 离菩提障一 总举三种障二 别明远离三种障三 总结第十节 顺菩提门一 总举三种门二 别明三种门三 总结第十一节 名义摄对一 三种门所摄二 三种法所离三 三种心所成第十二节 愿事成就一 能生净土二 随意自在第十三节 利行满足一 标章二 总释五门三 别释五门四 总结二利成就后记

章节摘录

　　第二章　偈文　　第一节　偈颂总说　　一、偈文结构　　注文：偈中分为五念门，如下长行所释。第一行四句偈，含有三念门，上三句是礼拜、赞叹门，下一句是作愿门。第二行论主自述，我依佛经造论，与佛教相应，所服有宗。何故云此？为成优婆提舍名故。亦是成上三门，起下二门，所以次之说。从第三行，尽二十三行，是观察门。末后一行，是回向门。分偈章门竟。　　在本论当中，天亲菩萨首次提出了净宗五念门的修持方法，即礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门。五念门为净业修行之因，往生净土获五功德门之果。关于这五种因果的对应关系，在以后的长行部分，将会作详细的介绍。　　在第一行偈颂里面（偈颂共分为24行，1行为4句），分别含有三念门。“世尊我一心归命”，归命就是礼拜，这是第一礼拜门。“尽十方无碍光如来”，这是第二赞叹门。“愿生安乐国”，这是第三作愿门。以上四旬偈，包含了五念门中的前三门。　　从第二行开始，是天亲菩萨的自述，说明他造论的理论依据是什么。“我依修多罗”这句话，表明他的立论是有依据的，并非标新立异创建出来的。换而言之，他造论的根本精神、根本理念，是以佛经为准绳，本论所阐述的义理，跟佛陀的大乘教法相应。正因为与佛陀的教法相应，本论的宗旨、意趣，都是有来源、有根据的，所以就叫做“所服有宗”。