藏传佛教面面观

出版时间：2010-1  出版社：中国藏学出版社  作者：吴均  页数：137  
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前言

　　藏族地区在吐蕃王朝以前，只流行原始萨满教形式的苯教，自7世纪以后，逐步从内地及印度、尼泊尔等地传人佛教，于是这块由苯教独占的地区有了新的竞争对手，成为佛苯并存、互相对峙的局面。经过不断地激烈交锋，几经起伏，苯教终于失去优势，从原来保持的独占地位滑下来，不甘心但也无可奈何不得不居于附庸地位。广大的藏族地区，自13世纪中叶起，正式进入统一的多民族的祖国大家庭，但由于历史上的种种原因，对于藏族独特的灿烂的文化，深入挖掘较少，因而对于藏区的这两个宗教，在过去，内地的研究者们虽有不少的著述，但往往把两者混为一谈，没有明晰的叙述，着实的记载；合二为一者有之，张冠李戴者有之，望文生义者有之，以色划分者有之，形形色色，不一而足。

内容概要

　　藏族地区在吐蕃王朝以前，只流行原始萨满教形式的苯教，自7世纪以后，逐步从内地及印度、尼泊尔等地传人佛教，于是这块由苯教独占的地区有了新的竞争对手，成为佛苯并存、互相对峙的局面。经过不断地激烈交锋，几经起伏，苯教终于失去优势，从原来保持的独占地位滑下来，不甘心但也无可奈何不得不居于附庸地位。

作者简介

　　吴均（1913-2009），藏语名阿旺曲哲，早年为青海藏文研究社社员，曾参加《藏汉大辞典》编写工作。后入青海同仁隆务寺攻读藏文，历经四载，获“柔艾巴”称号，为此后的藏语文教学、汉藏文翻译和藏学研究打下了坚实的基础。　　吴先生是甘青地区“早期藏学开拓者之一”，青海省“格萨尔学”研究的先驱，仅亲自翻译《格萨尔王传》就达19部24册。几十年来，吴先生从事青藏地区历史、社会、民族、宗教、文化等诸多领域的研究，撰写了大量有价值的理论文章，《藏传佛教面面观》（原名《关于藏区宗教一些问题的辨析》）即是其中的一种。该文对国内外有关藏区佛教的一些不正确论断，均依据大量的藏汉文史籍予以辨析、评述，得到学术界的认可。吴先生青藏吏地知识渊博，凡所研究，皆以一个学者科学、严谨的态度，从文献到实地详加考证，深得学界好评。吴均先生还整理译注藏文古籍多部，并或校订、或增补、或校释、或校注前人的著述，评价古籍文献，成果颇丰。由其主译的《安多政教吏》至今仍是藏文典籍汉译的代表作。

书籍目录

前言所谓“喇嘛教”佛教与苯教一、苯教不是佛教二、苯教的起源三、苯教的派别笃苯派恰尔苯派居尔苯派四、苯教与佛教的斗争五、苯教与佛教的异同前弘期与后弘期藏区佛教各派的兴起与政教合一制度的形成一、阿底峡与噶当派二、政教合一组织形式发展的过程三、藏区佛教寺庙的类型四、各教派的兴起与其政教合一组织的形成及教学制度宁玛派萨迦派噶举派格鲁派藏区佛教的转世制度

章节摘录

　　4．僧侣个人，以及各地封建主等通过各种渠道，修建寺院，宗教中心由过去的少数几个寺庙，发展为基本上遍布于青、康、卫藏、阿里各地的新情况。寺院由统一而不分教派走向壁垒森严的各派纷争的新局面。寺院不仅是宗教活动的场所，也是文化的中心，经济贸易的活动点。文化教育逐渐由苯教徒手中转移于佛教徒手中，一套寺庙行政管理及学习经论的制度逐渐形成。相应地出现了教阶制。　　5．逐步向政教合一过渡。宗教人士利用影响，常借调解地方大小统治者相互间纷争的机会，树立自己的威信，进而取得对争议双方的统治权，初步形成政教合一的初级组织形式。后弘期兴起的各派，无不有这种情况。　　6．吐蕃王室的后裔，绝大部分贵族以及没落贵族，如阿里的小王室，萨迦款氏家族，朗氏家族等等的子弟出家为僧，取得宗教的领导权，进而扩大和巩固他们的统治范围。 　　……

用户评论 (总计3条)

•   　　作者似乎带着很大的怒气来写这本书的。
  　　
  　　大约是内地对藏传佛教的各种误会太深，因而所著论作不正确的东西多。于是本书作者怒了。开篇就劈头盖脸地说，XXX先生写的《XXX提纲》中的“XXXX内容”都是废话错话连篇！然后作者长篇解释举例那个XXX先生错误的地方。。。。
  　　
  　　可是，大爷啊，我根本没看过那个XXX先生写的书，侬这样以反驳他为最大乐趣的写作方式让我一个一张白纸一样的读者看得一头雾水没有上下前后文很难受有木有！！！！！
  　　
  　　本书通篇吵架的感觉---------作者批评的不止是开篇的知名学者XXX先生，什么发布在《中国XXX报纸》上的某某某的文章也统统不放过---------实在没有阅读的乐趣。
  　　
  　　坦白说，同样作为一个学术工作者，根据自己的本心和自身的知识储备来判断，我会同意本书作者的论点是更为贴合历史的。
  　　
  　　但是，单独作为一本书来说，这本书可写得够糟糕的！
•   作者是真的怒了！哈哈哈
•   楼主 作为一枚普通读者 实在是......
  啥也不说了 握爪！！！