西藏的睡梦瑜伽

出版时间：2009-1  出版社：中国藏学  作者：丹增旺杰  页数：182  
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前言

人一生有三分之一的时间是在睡梦中度过的。不论我们做什么，是有功德的还是无功德的，也不论我们是凶手还是圣徒，是僧人还是无拘无束之人，我们的终结都是相同的。我们都会闭上双眼，进入黑暗之中。尽管我们所熟知的“我”渐渐消失，但我们都会毫不畏惧地合上双眼。短暂的时间过后，各种景象开始显现，自我意识也随之而生。我们再次出现在似乎是无穷无尽的梦幻世界之中。每个夜晚，我们都会置身于最深奥的神秘之中，体验着一种又一种不同的经历，在失去自我后再次发现自我。我们对于这一切早已习以为常。清晨醒来，我们继续在这个“真实”的生活中。但从某种意义上来说，我们仍然在沉睡，依旧在做着梦。教法告诉我们，人能够在这个混沌的、不真实的状态中日复一日，也可以从梦中醒来，了悟现实的真谛。当我们修行睡梦瑜伽时，我们就成为那悠久传统的一部分。几百年来，与我们一样，世间男女都进行着同样的修习，面临着同样的困惑与心障，也同样受益匪浅。众多高僧大德和杰出的瑜伽师都把睡梦瑜伽作为他们主要的修行。通过这样的修习，他们最终获得圆满。他们为教法贡献了毕生的精力并通过这些教法把修行的成果传递给我们，他们是我们的精神祖先。回忆这段历史，铭记他们，将会激发我们对睡梦瑜伽的信念及对教法的感激之情。我准备向未进行过初级修行或对修行知之甚少的西方人教授此法。或许这种做法会令一些藏族上师大惑不解。依照传统，教法一直是秘密传承的。这既是表示尊重，又是一种保护，以免尚未做好准备的修持者产生误解。这些教法从不公开传授，也不会轻易透漏外人，而是专门传授给已经做好准备接受教法的人。睡梦瑜伽的修行仍然像过去一样灵验有效，但世界的环境在变。因此，我试图进行一些不同的尝试。我希望通过公开、简洁的方法教授一些行之有效的东西，使睡梦瑜伽这一传统得到更好的保留，从而使更多的人能从中受益。当然，尊重教法对保护教义、促进我们的修行是至关重要的。要尽量从正宗的上师那里接受直接传承。阅读有关睡梦瑜伽的书籍固然很好，但最好还得接受口头传承。这将使你与这一教法建立更为紧密的联系。另一方面，在修习过程中，我们会遇到一些自身难以克服的障碍，但经验丰富的上师能够辨识它们并帮我们除障，这是必须牢记的重要一点。人的生命是宝贵的。我们健全的身心蕴藏着巨大的潜能。可能我们已经见过上师并接受了教法，也可能已经享受着遵循精神之路的自由。我们知道修行对于我们的精神之旅及实现帮助他人的愿望是十分必要的。我们也明白生命的转瞬即逝，死亡是不可避免的。但在繁忙的生活中，我们总觉得很难按自己的意愿进行修习。或许，每天我们可能只有一两个小时在静修，而余下的二十二个小时是散乱的，在轮回的波涛之中颠簸着。但人总会有睡觉的时间，我们可以把一生中三分之一的睡梦时间用来修习。本书旨在通过修行让我们在一生中每时每刻不断培养更大的觉识。倘若能做到这一点，我们就会更加自在和自如，较少受习惯性的贪执和散乱的控制。我们展现的是一种沉稳、生机勃勃的风度，这使我们能更加熟练地选择对生成之物的积极反应及对利益他人和我们自己的精神之旅的反应。最终，我们形成具有连续性的“觉识”，这使我们能在梦中及醒后一直保持完全清醒的“觉识”。那么，我们就会以各种创造性的、积极的方式对梦中出现的现象做出反应并能在睡眠状态下完成各种修习。当我们完全具备这种能力之时，我们就会发现，不论是在清醒之时还是在睡眠状态下，我们都会感到更大的自在、舒适、明了和感激。我们还将会为在死后的中阴状态下获得解脱做好准备。教法提供给我们改进日常生活质量的许多方法。这是非常好的，因为，今生今世的生活十分重要，值得认真对待。修习瑜伽的终极一定是引导我们得到解脱。为此目的，最好将此书理解为一部修习手册或西藏苯教和佛教瑜伽的指导手册。苯教和佛教瑜伽运用梦境使人从日常生活的混沌状态中解脱出来，利用睡眠将人从无明中唤醒。倘若用这种方式使用此书，你应与一位有资质的上师取得联系。然后根据第三章进行止修以使自己心境平和。当你感到一切准备就绪之时，可以开始进行初级修习，坚持一段时间后，将其融入你的生活。最后再进行主要的修习。不能急于求成。我们已经在轮回的虚幻中游荡了很久，但却未进行过修习。浏览一下有关精神方面的一本书，然后忘掉它，这几乎不会对生活有任何改变。如果我们能将这些修习坚持到底，那么，我们就会意识到我们的原初本性，即：圆满。如果我们不能在睡眠状态中保持清醒专注，如果每天晚上我们都迷失自我，那么，当死亡降临之时，我们还会有什么机会保持觉识？如果进入梦境，与心中的影像互动，仿佛它们是真实的，那么，我们就不该对死后能获得自由抱有任何期待。靠你的梦中体验来了解死亡的境况吧！靠你的梦中体验发现你是否真正觉悟吧！

内容概要

当我们修行睡梦瑜伽时，我们就成为那悠久传统的一部分。几百年来，与我们一样，世间男女都进行着同样的修习，面临着同样的困惑与心障，也同样受益匪浅。众多高僧大德和杰出的瑜伽师都把睡梦瑜伽作为他们主要的修行。通过这样的修习，他们最终获得圆满。他们为教法贡献了毕生的精力并通过这些教法把修行的成果传递给我们，他们是我们的精神祖先。回忆这段历史，铭记他们，将会激发我们对睡梦瑜伽的信念及对教法的感激之情。    本书旨在通过修行让我们在一生中每时每刻不断培养更大的觉识。

书籍目录

鸣谢前言引言接受教法第一章  梦的本质  1.梦与现实  2.体验是如何产生的  3.精进身  4.概述：梦的产生  5.来自《母续》的形象第二章  梦的类型与用途  1.三种梦  2.梦的用途  3.断修的发现  4.两个层次的修习第三章  梦瑜伽的修习  1.幻相、业、梦与死亡  2.止修  3.四加行  4.为晚间做好准备  5.主要修持  6.清醒  7.障  8.控制并尊重梦  9.简单的修习  10.融合第四章  睡眠  1.睡眠与熟睡  2.三种睡眠  3.睡修持与梦修持第五章  睡瑜伽的修持  1.空行母——赛杰度达玛  2.前行修持  3.睡修持  4.明点  5.进展  6.障  7.辅助修持  8.融合  9.持续性第六章  详述  1.背景  2.心与本觉  3.阿赖耶  4.领悟  5.认知明空  6.自我  7.无实质性自我的自相矛盾结束语附录 梦瑜伽修持纲要词汇表

章节摘录

第一章 梦的本质1.梦境与现实不论记得与否，我们都会做梦。从生到死，梦境一直伴随着我们。每晚，我们会进入一个未知的世界。在那个世界中，我们似乎是普通的自己或是完全不同的另一个人。我们会遇到我们认识或不认识的人，健在的或是离世的人。我们可以飞行，遇到非人类的生灵，有一些欢愉的体验。我们会开怀大笑，会哭泣或惊恐万状，也会兴高采烈或转生。然而，我们普遍很少关注这些不同寻常的体验。许多学习教法的西方人同样如此，因为他们对梦的理解是以心理学为依据的。后来，当他们对在其精神生活中使用梦愈发产生兴趣之时，他们通常侧重梦的内容及含义。他们对梦自身的特质鲜有研究，即便进行研究，也往往研究那些神秘的过程，而这些过程强调的是我们生存的全部，而不仅仅是我们的梦中生活。梦修习的第一步相当简单：要承认梦对精神之旅具有巨大的潜能。人们通常认为梦是“不真实的”，与“真实”的清醒生活相反。其实，没有什么比梦更真实的了。一旦明白了我们平常的清醒生活与梦一样都是不真实的，我们就能理解上述说法。随后就会进一步理解梦瑜伽不但适用于所有的体验，也适用于白天和夜晚所做的梦。2.体验是如何产生的无明我们所有的体验，包括梦境，均源自无明。在西方，这是一个令人感到诧异的观点。因此，让我们首先解释一下无明的含义。西藏传统把无明分为两种：天生无明和文化无明。天生无明是轮回的基础，是普通众生的特定特征。无明是对我们的真实本性和世界的真实本性的无知，它会导致陷入二元论①的迷惑之中。二元论把极性和二峻式②具体化了。它把体验的完整统一性分为非此即彼，对与错，你和我。以这些概念上的划分为基础，我们产生了以贪和嗔为表现形式的偏好及习惯性的反应。这种反应使我们最大限度地认同自己。我们要这个而不要那个；信仰这个而不信仰那个；尊敬这个而鄙视那个。我们渴望欢愉、舒适、财富和名誉，竭尽全力避开痛苦、贫穷、耻辱与不适之感。我们为自己或我们所爱之人的欲而想得到这些东西，而对他人漠不关心。我们想要获得与我们现有体验完全不同的体验，或者我们想要固守一种体验，并避开将会导致终结的不可避免的变化。另一种无明是建立在文化基础之上的。它以贪欲和嗔恚的形式出现。嗔恚在一种文化中已被制度化和模式化从而进人了价值体系当中。从哲学的内部冲突中可以找到另外一例。许多哲学体系是根据互相之间在某些细枝末节上的某种分歧而确定的。尽管这些体系的创立旨在启迪人的智慧，但它们都造成了愚痴，因为它们的追随者都依循着对现实的二元理解。在任何一个建立概念化的体系当中，都是不可避免的，因为概念化心智本身就是无知的表现。文化无明产生于传统并在传统中保留下来。文化无明渗入每一种习俗、每一种观念、每一套价值体系和知识体系之中。个人和文化都把偏好看得如此重要，以致它们被看作常识或神圣的律法。在成长过程中，我们依附各种信仰、依附一个政党、一种医疗体系、一种宗教及有关事物之原貌该是怎样的某种观点。我们接受小学教育、中学教育，或许还有大学教育。但在某种意义上，每一张文凭都是对把我们变得更加无明的一种奖赏。教育强化了透过镜片看世界的习惯。我们可能会成为用错误的观点看问题的专家，在理解上十分拘谨并向其他专家阐述自己的理解。哲学的情况亦是如此。在哲学中，人们学习详尽的哲学体系，把头脑培养成善于提出疑问的灵敏工具。但是，在刺破天生无明之前，人们培养出的仅仅是一种后天习得的偏见，而不是根本智慧。我们甚至贪恋于最琐碎的事情，例如：特殊品牌的肥皂或剪出来的时髦发型。我们大张旗鼓地发展宗教、哲学、心理学和科学。但是，没有人生来就认为吃什么或者不吃什么就是错误的，或这个哲学体系是对的而那个体系是错的，或这个宗教是真的而那个宗教是伪的。所有这一切都是学来的。对特定价值观的认同是文化无明的产物，但接受有限的观点的倾向则源自二元论。二元论就是天生无明的表现。这并非坏事，情况就是这样。我们的取向能够导致战争，但它们也表现为使世界受益匪浅的有用的科学技术和不同形式的艺术。只要我们依然处于懵懂状态，我们就会深陷二元论之中，这是完全可能的。藏族有这么一种说法：“如果是猴身就会喜欢草的味道。”换句话说，我们应该欣赏和享受今生今世，因为它本身很有意义，很有价值，也因为这是我们正在过的生活。如果我们莽撞行事，教法就会被用来支持我们的无明。有人会说，一个人获得高学位并不好，或限制饮食是错误的，但这根本不是问题所在。有人还会说，无明不好或普通生活只是轮回的愚痴。但是，无明不过是觉识的障。贪恋无明或因无明而不快只不过是二元论在无明界中玩耍的老把戏。我们可以看到无明的无孑L不入。甚至教法都必须与二元论并存，例如鼓励人们贪执功德、憎恶无功德，自相矛盾地用无明的二元论来战胜无明。我们的理解一定会变得多么难以捉摸，我们又会多么容易地迷失自我!这就是修习的必要性，以此来获得直接的体验而不是仅仅建立另一种用来详述和捍卫的概念体系。站在一个更高的角度看待事物，事物的发展就顺理成章了。从非二元的智慧的角度来看，就没有了重要和不重要之分。业果：业与业迹我们赖以生存的文化决定了我们，但无论我们去向何方，决定我们的种子都会如影相随，困扰我们的东西实际就在我们的心中。我们把自己的不幸归于环境和我们的处境，认为只要环境改变了，我们就会快乐。但是，我们发现自己所处的环境只是我们遭受痛苦的次因。主要原因还是天生无明及由此产生的对身外之物的欲望。或许，我们决定搬到海边或群山之中以逃避城市生活的压力。或许，我们也会离开农村的艰辛生活和与世隔绝的孤独生活以享受城市带来的激情。这种改变可能不错，因为随着外在条件的改变，人们会获得一定的满足感，但这种满足感是短暂的。使我们产生不满的根源会伴随我们一起搬到新家。在新家中，新的不满又会产生。很快，我们再次陷入希望与恐惧的折磨之中。我们也许会认为，如果我们有更多的钱、有个更善解人意的伴侣、有更健康的体魄、更好的工作或接受过更好的教育，我们就会感到幸福。但我们知道事实并非如此。富人并没有摆脱痛苦，新的伴侣在某些方面仍旧令我们不满意，身体终究要逐渐衰老，新的工作也会变得越来越索然无味。如果我们认为从外部世界可以找到治愈我们不快乐的方法，那么，我们的欲望只能得到暂时的满足。不明白这一点，我们就会在欲望的漩涡中饱受煎熬之苦，甚至永远不会休止，无法得到满足。我们受到我们所造之业的支配，不断地播撒将来业果丰收的种子。这种业的模式不仅使我们偏离精神之旅，而且也使我们在日常生活中无法获得满足与幸福。只要我们认同游移之心的贪与嗔，就会产生消极情绪。这些消极情绪生成于客观实际与我们欲望之间的差距。由此产生的行为，包括我们日常生活中的一切行为，都会留下业迹。“Karma”的意思是“业（行为）”。业迹是业的结果，存在于精神意识之中并影响我们的未来。如果我们把业迹理解为西方人所说的无意识的倾向，我们就能部分地理解它的含义。业迹是有欲向的，是内外行为举止的模式、根深蒂固的反应和惯性的概念化。它们决定我们对外界环境、对我们的认知及我们独特的习惯和知识的僵化反应。它们创造并决定我们对每一次普通体验的反应。举一个有关业迹的比较生硬的例子，但在更细微、更广泛的体验层面上，其机理是相同的。一位男子从小就生长在一个争吵不断的家庭中。后来，在他离家三四十年后的一天，他走在街上，经过了一所房子，房内的人正在互相争吵。当天晚上，他做了一个梦，梦见他与妻子或伴侣争吵。清早醒来，他感到十分郁闷和孤独。他的伴侣注意到了他的变化，对他的情绪做出了回应，这进一步激怒了他。这个体验的结果告诉我们有关业迹的事情。在年幼之时，这位男子用恐惧、愤怒和伤害对家中的争吵做出了回应，对争吵感到了“嗔恚”，这是一种正常的反应，这种“嗔恚”在他的心中留下了痕迹。几十年后，他经过一所房子，听到有人吵架。这是刺激旧业迹的次要条件。旧业迹就显现在当晚的梦中。

后记

睡梦瑜伽并非藏族普遍的修习。睡梦瑜伽通常不会传授给年轻的修持者，也不会在普通大众中进行教授。但情况已经改变。我现在教授这些东西是因为西方的很多人对梦、做梦及从事梦的研究怀有浓厚的兴趣。通常，这种兴趣是在心理上的。我希望通过讲解这些教法，使梦的研究可以进入一个更深的层面。从心理上研究梦可以使人在轮回中获得更大的愉悦之感，这是件好事。如果以获得圆满为目的，那就需要做更多的事情，这是梦瑜伽尤为重要的一点，也是大圆满法修习的核心。这可以概括为：生活中每时每刻(无论是醒后、做梦还是睡觉时)都要安住在纯净的非二元觉识之中。这是通往大圆满的唯一之路，是所有圆满大师选择的途径，也是睡瑜伽的精髓。如何才能体验到明光呢？我认为思考这个问题极为重要，因为它与你对待教法的态度有关。一切教法之精髓是同一的。我是指“本觉”，也就是指“明光”。不管你学了多少知识，研读了多少部经文，接受了多少教法，但如果你不领悟这一精髓，你就不会获得这一要点。藏族有种说法：“你可能能获得众多教法，而你的头却会因碰触灌顶瓶变得扁平。但如果你不了解其精髓，一切均不会改变。”当一个人不能直接领悟本觉时，教法也就难于理解。教法似乎指的是一些不可能的东西，因为本觉是超越概念化心智的，也不能用概念化心智领悟之。尝试一下通过概念来掌握本觉，就像试图通过观察阴影来理解太阳的本质一样。有些东西可以学会，但精髓却无人知晓。这就是修习之必要的原因。要超越游移之心，直接领悟本觉。一些人渐渐因累积的各种教法而感到不堪重负，这是因为对道的错误理解。要继续学习并接受教法，但要进行深刻的领悟，这样，你就能从中获得支撑。一旦你领悟了教法并能运用自如，教法就不再是一种义务责任。它们是获得解脱之路，并使人在解脱之路上感到身心愉悦。如果你只迷恋教法的形式而不能领悟其意图，那么，它们就让人感到是一种负担。有必要学会如何总结教法。不是通过词汇或概念而是要在体验中进行总结。另一方面，不要让自己深陷修习之中。这是何意呢？如果你坚持修习却没有任何成效，生活中也没有发生积极的改变，那么，这样的修习是徒劳无功的。如果你只是做着动作而没有领悟，那就不要认为自己是在修习。空洞的仪式不会有任何成效。你需要带着领悟来进行修习，要确定精髓所在并知道如何运用之。佛法的确是灵活的，但这并不是说你应该丢掉传统去建立自己的传统。这些修持是有力和有效的，它们始终都是无数人获得解脱的途径。如果修习无效，要试着去弄清这个修习的目的，咨询你的上师是上乘之举。当你理解了这些修习，你也会发现形式不是问题所在。需要完善的恰恰是申请表格。这个修持适合你，而不是你适合它。要学习形式，领悟其目的，在实践中运用之并获得成效。在何处最终终止修习呢？在死亡过程中，即中阴状态。死后中阴就像一个大型飞机场，它们是人生旅途的必经之地。中阴是轮回和涅架的分界线。安住在非二元觉识的能力就是进入涅粲的通行证。如果你在睡眠中从未体验过明光，那就很难在中阴阶段超越轮回。这仿佛就像沉睡遮蔽了明光，朦胧的思绪遮蔽了本觉。如果你能与睡时明光融为一体，那么，你就能与死时明光融为一体。与睡时明光融为一体就像通过了中考，你考得不错，就有可能通过中阴阶段的最后考试。与死时明光融为一体意味着发现佛在心中，你就能直接意识到生成的东西都是无实质的表象。本觉的出现会从今生持续到来世，因此，现在就要修习它，变成它并要安住其中。这就是道，是明净和无止智慧的持续。所有顿悟成佛的人都已跨越了这个界限进入明光。领悟到这一点，你就会知道该做何种准备。尽量领悟教法的整个内涵：你身处何地，去往何方？然后，你会知道如何和何时运用教法，也会知道结果如何。教法就像一幅地图，它能告诉你该如何走，在何处能找到自己要找的东西。地图一目了然。没有地图，你就会迷路。要进行祈祷以求能在死亡期间与明光建立联系。要进行祈祷以求在死亡濒临时刻每个人都能与本觉建立起联系。祈祷的力量强大异常。在进行祈祷时，你就会有意愿，你所祈祷的东西都会使你朝着圆满的方向前行。所有有情众生都体验过平静和愉悦的时刻。明光似乎是一个遥远的目标，要不断地试一试保持对平静与愉悦的积极体验。或许，当你想起上师或空行母时，你会感到愉悦。或者，当亲身享受大自然的美丽时，快乐之感会油然生起。要让做这一切成为一种修习。每天的时时刻刻都要心生感激，心怀赞赏。明光是神秘体验的巅峰，是大乐和大静。因此，要把乐与静作为特性加以保留，作为培养觉识之持久性的支撑。要感觉到体内的这些特质，要在世界中看到它们并希望他人也具有这些特质。通过这种做法，你就可以产生觉识，而同时生成慈悲之心和积极的特性。持续性是把生活与修习互融的关键。有了觉识和意愿，就可以培养出持续性。有了持续性，你的生活就会有所不同，你就会对你身边的人产生积极的影响。睡梦瑜伽是认知明光，并在整个一生的时时刻刻(包括醒后、禅修、做梦、睡觉和死亡时)都安住明光的一种方法。从根本上来讲，教法专门用来帮助我们认知本觉、领悟修习之障并克服之，还能帮助我们彻底安住在本觉中。我们可以用同样的方法保持愉悦，在世界的骚乱中寻求安宁，使我们能生活幸福，享受我们人类生存的生动时刻。大师们曾经写到，他们是经过多年不懈的修习才完成了睡瑜伽的修持。因此，如果第一次没有任何体验或第一百次你还在努力去尝试，一定不要气馁。只要进行尝试就会受益匪浅。把更多的觉识带入生活中的任何东西都是有益的。实现这一目标是一个长期、持久的意愿和修习。不要让自己心灰意冷。要全身心地投入修习。怀有强烈的意愿和愉悦的努力，你一定会发现自己的生活在以积极的方式发生变化，你一定会完成这些修习。我希望阅读过此书的人能够发现他们对睡眠和梦有一种崭新的认识。这个新认识将有助于改善他们的日常生活，最终引领他们获得圆满。

编辑推荐

《西藏的睡梦瑜伽》是一部关于西藏苯教和佛教瑜伽的修习指导手册。人一生有三分之一的时间是在睡梦中度过的。不论我们做什么，是有功德的还是无功德的，也不论我们是凶手还是圣徒，是僧人还是无拘无束之人，我们的终结都是相同的。我们都会闭上双眼，进入黑暗之中。尽管我们所熟知的“我”渐渐消失，但我们都会毫不畏惧地合上双眼。每个夜晚，我们都会置身于最深奥的神秘之中，体验着一种又一种不同的经历，在失去自我后再次发现自我。《西藏的睡梦瑜伽》旨在引导人们利用这个时间修行，让我们一生中的每时每刻不断培养更大的觉识。

用户评论 (总计109条)

•   人一生有三分之一的时间是在睡梦中度过的。不论我们做什么，是有功德的还是无功德的，也不论我们是凶手还是圣徒，是僧人还是无拘无束之人，我们的终结都是相同的。我们都会闭上双眼，进入黑暗之中。尽管我们所熟知的“我”渐渐消失，但我们都会毫不畏惧地合上双眼。每个夜晚，我们都会置身于最深奥的神秘之中，体验着一种又一种不同的经历，在失去自我后再次发现自我。本书旨在引导人们利用这个时间修行，让我们一生中的每时每刻不断培养更大的觉识
•   说梦清醒是梦，沉睡是梦；明净是梦，散乱是梦；本觉是梦，无明是梦；一元是梦，二元是梦；纯粹是梦，杂驳是梦；精神是梦，物质是梦。梦是业迹的体现。为什么我们会忘记梦？因为我们的业迹深重，一个业迹覆盖着一个业迹，而前一个业迹的梦刚产生，又被另一个业迹的梦所覆盖，所以我们会记不起来梦，哦，应该是记不起来，而不是忘记，是因为记得太深而忘记。这样我们便时常觉得浑浑噩噩，昏昏倒倒。正如明光的太阳一直在那儿，没有离开我们半步。只是我们不停地散乱着我们的注意力，而没有专注于明光。太阳就不停地被遮挡，这便是无明了。当我们的业迹减少时，便会开始清晰地记住梦。但我们在梦中还是不清醒，被业迹的梦风吹得是东倒西歪，根本站不住脚。当我们的业迹进一步减少时，我们不仅可以清晰地记住梦，而可以控制梦，转化梦。时间没有了，距离不存在了，一切皆有可能。当我们的业迹消失了，便真正地没有梦了，一直处在放松觉醒的本觉之中。一烛2009-10-21详细阅读，可以参考《西藏的睡梦瑜伽》作者：丹增旺杰仁波且平安哦。
•   西藏的睡梦瑜伽
•   非常好。修行要无时无刻，何况是占生命三分之一的睡梦时间呢，太好了，加紧修行啊。时不我待。
•   睡梦瑜珈，西藏的修行法门。
•   睡梦中还能瑜伽
•   对于梦的了解以及如何在睡梦中修行
•   看了很多关于睡眠的书，对人生这一重大事件一无所知，直到看了本书，才豁然开朗，明白睡梦的实质，人其实就时刻处于三种状态中，清醒、睡梦和无梦。哈哈哈哈。可惜，无人知道三种状态下自己在哪里？特别修证、求解脱之人，值得深究，并印证之。
•   偶然在当当上看到这本书，没想到自己会一口气把它读完。从这本书中获得了很多有益的教导。作者有深厚的藏学背景，并且在西方讲学多年，在书中采用了很多西方社会科学词汇和概念来揭示佛教教理，具有很强的可读性，方便现代读者理解，作者采用出书的方式以及西方的名词概念来传达教理，充分体现了佛教的方便法门。美中不足是翻译者对佛学了解不多，名词解释不够精准。但这是这并不能掩盖作者所传达教理的光芒。佛教提倡的止观、断修不仅仅在清醒的时候适用，在睡眠当中更加灵活的发挥观想的作用，有助于达到空明的状态。作者用西化的概念解释了很多基础教理和修行方法，特别是把修行的缘起和目的讲述的明白易懂。对于佛教教理的践行者来说，是非常值得一读的书。
•   虽只看完2章，感觉书很不错，留个言先。这本书虽然出自西藏活佛之手，但把西藏密宗和大圆满用现代科学的话语来阐述，实在是耳目一新，让现代人能更加客观地理解其古老的内涵。虽说是梦修，实则在讲大圆满，通过梦来展开讲解密法和大圆满，让读者觉得密法和大圆满容易理解，并不是那么神秘，深奥和遥远的。随着现代科学的发展，藏传佛教的世界性传播，古老的佛教文化和现代心理学、科学、医学的交汇处会越来越多，也更加证明它是科学的一门实践，是符合客观事实的，相信佛法会逐步被现代人所接受并对非佛信徒也带来益处的。美中不足的是翻译质量欠佳，有些地方看不懂，要是出版前能让佛教专业人士校对就好了，希望有专业人士能重译。
•   里面有一句：睡梦是人的真实反映，睡梦以外的才是假象。值得思索哦
•   很喜欢这本书，睡觉也可以练瑜伽...
•   希望了解梦的奥秘与梦中修行
•   这是非常好的一本书。虽然翻译略有瑕疵，但是内容非常的好，对于实际修行非常有助益。极力推荐！
•   了解一下梦境，喜欢。修行。
•   非常值得一读并修习的好书！向伟大的传承祖师们致敬！
•   笔者很用心从内涵到行文都从始末原理讲起对于大圆满的初中级修持者都有很好的启发方法方面需要自己把书从头至尾通读一遍然后再做出自己的笔记或者在书中标记好后开始修持很有收获。
•   在幻像中没有清醒，在梦中也不能清醒，梦中没有觉识，死亡怎会有觉知，怎能穿越死亡。
•   对西藏文化 和 佛教感兴趣 的人可以看看。 不错。 对人生还是有启发的。
•   大多数人都有相同的经历,但不知所措.读了本书,原来要这样修炼才有正果!
•   现在来看这本书内容有些深奥，不过可以留到以后再看。
•   这是今年一位堪布推荐要我看的，很欢喜的阅读了，受益匪浅。也向大家推荐！
•   学习了佛教的一些东西，总之物有所值啦
•   上师推荐的
•   让人从另一个角度看人和人生，讲得明白，被吸引、喜欢看，受益。
•   书很好，照着做下去很难，呵呵~~
•   很不错的书 学习中
•   很值得购买的一本书，推荐在当当购买，挺好！
•   正在读这本书，还不错，喜欢。
•   还在看，蛮深刻的一本书。
•   这本书很好，值得一看，建议大家多读。
•   整本书挺轻的~拿在手上挺舒服的
•   封面弄得很脏
•   好書大家看
•   很好，质量印刷都不错。内容也喜欢。当当物流很好
•   好书 ！值得一看。
•   好好学习并执行。做到在梦中保持觉醒
•   看了梦的解析总觉得少了点什么，原来在这里
•   好书正版。
•   看了简介觉得很不错，昨天刚收到书，慢慢读
•   这书不错，感觉有收获
•   正品，感谢~~
•   正好和我最近学的东西对应，了解更多关于梦的知识，帮助自己。
•   非常适合探索和尝试
•   值得阅读和深入学习的一本好书。
•   苯波教著作，难得见到
•   比较难懂，可能是因为没有接触过类似的书籍，等看完了再来说说。
•   有点困难
•   作者功力了得！
•   感觉不错，刚翻看了，没仔细看呢！
•   与佛门道门睡功参悟体证
•   总而言之，无论是书的质量还是内容品质都是上等的。
•   认真看这书，会觉得很沉很沉，很好的书
•   很好,非常开心！
•   另类研究,值得一看
•   不是看看玩玩的，真的很有用的
•   慢慢品味。。
•   帮朋友买得，没有什么不满意的！
•   当当网上购物，一如既往地满意
•   xiangdangbucuode yibenshuji
•   这是是一本开启心智的书，能引人深思。虽然主观上的评论多了一点。却不失为一本好书。
•   非常有正知正见，引人入胜的一本好书！
•   在慢慢看很有深度
•   刚看一点，应该是讲怎么在睡觉中对身心的修炼！
•   看了一半没有看完的书，预备放一放再看，或许更能有所得
•   作者是西藏苯教的大师。苯教是西藏本土宗教，和藏传佛教互相融合，也受印度宗教的影响，作为佛教徒在阅读的时候应该小心分辨。个人认为本书主要围绕睡梦瑜伽的修法进行讨论，虽然理体境界上没有深刻讨论，但仅就睡梦瑜伽而言知见是没有问题的。可以学习运用。作者进行过严格的教义学习，又对西方心理学有研究，因此写的书系统性强，有次第，符合现代人阅读。
•   说实话，这本书只能看看而已，里面的东西实际操作太难了。时间、地点，很多要求，一般的平常人很难做到的，专门修行的人还可以。作为了解西藏佛学的一些方面是蛮好的。
•   睡梦瑜珈要有老师的指导才能休息，从这本书中能了解一下梦的含义。
•   感觉不错，内容对有一定佛学知识的人来说不算太难理解。尚未开始照书修行，不知道效果如何。
•   其实是很相信的，因为对西藏的一些东西很好奇，觉得很神秘 ，有些确实还需要有阅历才看得懂。
•   很奇特的一本书，值得买，也值得看看，如果你按照书里的内容去做一些简单的联系的话，你会发现很有意思。
•   内容还是比较深奥的。有点跟不太上。努力研习一下。
•   说简单点就是我很无明
•   帮同事买的，<冬吴相对论>推荐过，应该不错的。15块。
•   很好，更贴近现实，与我原先的印象不太一样。
•   不太好懂，慢慢读吧。
•   是好书，可是学不了。
•   和我的想象不一样，我以为睡梦中也可以修习瑜伽呢
•   有关藏密的书看多了，就是没看过睡梦瑜伽，今天终于有缘一见，正在学习中
•   里面没有图片，纯文字。介绍了一些简单的修法，以作者的话，如果真想修梦瑜伽，还是得找位有资质的上师。
•   呜呜........说实话,看起来不是很明白,自己修行还不够
•   用现代语言来阐述大圆满等实修内容，书的作者是活佛，具有深厚的佛学理论和实修功底，但译者的能力就不清楚了，此书对于佛学及非佛学人士皆可阅读，其乐无穷，受益非浅！
•   有点趣味性。
•   有点意思，但是挺难懂的
•   但实践起来较难，与平时我们理念上的一些区别，有助于了解另外的文化
•   我觉得不够实用
•   非常深奥的佛法，其中融合了理论与实修内容，密不可分。从书名来看，好像此书主要讲的是修行方法，其实主要讲的却是理论、哲学，书中披露的实际修行过程是为了传达观点，显然是无法依之修行的。以睡梦的角度研究、解读生命和意识现象是非常有意思的，但需要一些佛教哲学的基础，才能深入了解其中的意趣。
•   感谢作者以深入浅出的笔触，对漫长深入的修行阐述得如此清晰明白，使得人生当中的睡眠也可以成为修行的一部分。虽然书还没有读完，但已帮人买了好多本。如果你想让心获得平静祥和，如果你希望拥有祥和有意义的人生，如果你已经拥有平静祥和的心灵想进一步获得更深入的心灵成就，此书会成为你的老师。很感恩作者的辛勤劳动，和无私奉献。
•   书中有比较详细的修练方法,如何呼吸,如何观修,如何修内观,以及如何进行睡梦瑜伽的练习
•   为什么不把原书的图片也印出来啊？英文版的原书是有操作的姿势和观想的图片的。图片虽然不多，可是这对整本书的完整性不无影响。原书的作者是一名合格的上师。而他也以深入浅出的方法把睡梦瑜伽写出来， 可说是十分难得。笔者不明的是译者都把整部原文翻译出来啦，这应该比印图片难多吧？为什么不干脆把图片也印出来呢？美中不足啊。
•   讲述通俗易懂，步步深入；应该说是我看到的相关题材书籍中写的最切实的一本书。但一点建议是：书与老师的作用差不多，再好，都不可能代替学人的修习。也就是说不可能你读了一本很好的如何变为百万富翁的书，你就会变为百万富翁。所以，对修习的漫长和挫折要有心理准备。
•   卓越发货速度快，价格便宜，值得购买
•   无论内容还是文风都是我希望达到的境界，非修道日深者所不能啊……
•   只能作为初步了解之用
•   老师推荐的，末法时代，修行人不再默默的，而是出来帮助众生，感恩！
•   感觉观想的内容很难的，不太适应。
•   书本质量很好。内容也很有价值，不罗嗦，直入主题。很实用！
•   看了一小部分，感觉指导性很强。。。也要求读者有一些藏传佛教的基础常识。。总的来说很不错。在答疑解难的同时，又给了现实一个更加好的诠释。。。
•   非常好，思路明晰，有操作性
•   开始看不下去，慢慢的细细的品味，很有韵味，值得慢慢的品味