华夏边缘

出版时间：2006-04-01  出版社：社会科学文献出版社  作者：王明珂  页数：279  
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前言

　　《华夏边缘》于1997年在台湾出版以来，由于本书涉及中国考古、历史与人类学的新研究取向与观点，以及有关中国民族起源与形成过程的新议题，因此受到华文学术界不少的关注与指教。多年来，我诚心希望以此向广大的中国大陆学术界请益，但由于两岸之隔，台湾学术性书籍在大陆不易购得，因而此心愿难以顺遂。近年来虽有许多朋友曾为此书大陆版催生而奔走，但我又孜孜于川西羌族田野，而使此事延宕多年。因而今此书简体版得在大陆出版，而书中许多论点可能因此得到更多的批评指教，此是我学术生涯之一大契机，亦以学术会友之一大快事也。　　在本书问世七年以来，相关中国考古研究又有许多新的发现与研究。在民族学与人类学研究方面更有长足进展，特别是在与本书密切相关的“族群 ”研究方面。然而在此大陆简体版中，我不拟作太多的改动。主要的原因是，本书之要旨在于介绍族群认同(ethnic identity）与社会记忆(social memory）理论，以及边缘研究(border or frontier study）之要旨，并以实际研究为例说明在如此的研究中我们如何利用考古、文献与人类学资料，来解答一些中国历史中被忽略的重大问题。以此而言，一些新的考古资料并未改变我对相关问题的看法，如中国北方的早期游牧化过程、周人的起源等等。近年来，“族群”问题在中国民族学与人类学界的激烈讨论，也说明我们需要实际的基于中国文献与田野资料的研究，而非只是西方理论与词汇定义的探讨。无论如何，我都希望本书是一本奠基之作。　　与台湾允晨版相比，本书最大的改变是在第四部分，我取消了原有的两章“华夏边缘的维持：羌族历史记忆”与“华夏边缘的变迁：台湾的族群经验”，而代之以新的内容——“近代华夏边缘再造”与“一个华夏边缘的延续与变迁”。这主要是因为，这本书的写作及出版期间，也是我致力于羌族研究的最初数年(1994～1997）。当时我对于羌族及其历史的理解尚非完整；那两章也多“后现代主义”倾向。如今，我基于羌族田野的新作《羌在汉藏之间》已出版(2003，联经），相对于后现代主义者之“近代建构论”，我的研究也倾向于由长远的历史观点，以及细微的人群互动关系，来理解近代中国国族之形成。因此，目前的两章较能反映此学术思维。　　我要感谢允晨文化公司(台北）允让本书中文简体版之全球版权予原作者。这也是本书得以在中国大陆出版的一重要契机。最后，本书在1997年出版时先师张光直先生仍在世；今日他已离去三年多了。我仅以此书纪念这位伟大的考古学家。

内容概要

　　《华夏边缘》（历史记忆与族群认同）运用“边缘研究”方法，对“华夏边缘”作了新的解读。作者认为，所谓“边缘研究”，就是“这种研究法将研究的重点由民族的内涵转移至民族的边缘”。并由此通过对“华夏生态边界的形成”、“华夏族群边缘的形成与扩张”、“华夏族群边缘的维持与变迁”等的论述，用以揭示在特定的资源竞争与分配环境中，华夏边缘如何形成与变迁，华夏如何借历史记忆与失忆来凝聚、扩张，以及华夏边缘人群如何借历史记忆与失忆来成为华夏或成为非华夏。

作者简介

　　王明珂，1952年出生于台湾。1979、1983年先后毕业于台湾师范大学历史系、历史研究所，1992年获美国哈佛大学东亚系博士学位。责任职于中研究院历史语言研究所，并曾任教于台湾大学、清华大学、台湾师范大学、政治大学、东吴大学等校。主要从事于中国民族史、族群认同、历史与社会记、游牧社会及其历史研究。近十年来从事羌族社会文化、历史记忆与族群现象的田野调查研究。

书籍目录

大陆简体版自序序论　什么是中国人第一部分　边缘与内涵第一章　当代社会人类学族群理论第二章　记忆、历史与族群本质第三章　民族史研究的边缘理论第二部分　华夏生态边界的形成第四章　青海河湟地区游牧社会的形成第五章　鄂尔多斯及其邻近地区游牧社会的形成第六章　西辽河地区游牧社会的形成第三部分　华夏族群边缘的形成与扩张第七章　华夏边缘的形成：周人族源传说第八章　华夏边缘的漂移：谁是羌人第九章　边缘人群华夏化历程：吴太伯的故事第十章　汉人的形成：汉代中国人的边疆异族意象第四部分　华夏边缘的延续与变迁第十一章　近代华夏边缘再造第十二章　一个华夏边缘的延续与变迁结语　资源竞争、历史记忆与族群认同参考书目

章节摘录

　　春秋时期，处于华夏边缘的秦、楚、吴、越等人群，逐渐在华夏的历史记忆中找到了自己的祖源，这种“溯源”也得到华夏的认可。华夏间密切的交往，终于造成政治上的统一，这就是秦汉帝国的出现。秦虽然不及百年就亡了，汉帝国却延续了四百多年。在这四百多年中，愈来愈多的边缘人群遗忘他们原来的祖先，而华夏也逐渐遗忘这些边缘人群的“异族”身份。于是，华夏心目中的异族概念便持续地向西方、西南、南方与东南漂移。　　但是，华夏边缘的漂移、扩张不是没有止境的。有些地区的人群，因生态与社会结构因素无法成为华夏。有些地区的人群，则因资源分配、分享的原因而不愿成为华夏。到了汉代末年，这个华夏“边缘”逐渐明确化、固定化。在本章中，我将从汉代人如何描述四方“异族”的生活、道德习俗，特别是他们的族源，来探讨汉代华夏对边缘人群的“异族意象”与其“自我意象”，以及在此异族意象与自我意象下，华夏如何与不同的边缘人群展开往来互动，而产生不同性质的华夏边缘。　　汉代是“中国人”①的异族意象与自我意象形成的关键时代。主要原因是：（1）汉帝国是华夏形成后第一个维持较久的统一帝国，这时中国与四裔族群的关系，是形成中国人异族意象与自我意象的关键；（2）汉帝国势力在东亚的扩张，达到其移民所能生存的生态地理极限，以及帝国行政力量所能控制的政治地理极限；（3）汉代是中国有系统的“正史”记载之始，文字历史记忆，使得在汉代形成的华夏自我意象与异族意象延续下去，深深影响后世的中国人。因此，研究汉代中国人的异族意象，也就是探讨“中国人”自我意象形成初期的情形①。　　汉代中国的边疆民族意象在汉代中国人的观念中，他们受四方异族环绕（图11）。汉代中国的北疆，主要是匈奴、鲜卑与乌桓，这些是草原游牧或森林草原游牧人群。在中国的东北有高句丽、■、貊等，他们是定居于村落行农业的人群。在中国的西疆，这时有许多不同的部落人群，被泛称为“羌人”或“西羌”，他们是居于高山及谷地的游牧或半游牧人群。　　在南疆与西南疆方面，住着许多被称为蛮及西南夷的人群，他们是定居程度不同的农牧混合经济或游耕人群。东南方面，则是被称做越人（或粤人）以稻作农业为主的定居人群。因为人类经济生态、社会组织的不同，汉代中国人对这些人群有不同的异族意象。也就是说，他们为了不同的原因，或不同程度地被华夏排除在“中国人”之外。北方边缘：匈奴

编辑推荐

　　《华夏边缘》（历史记忆与族群认同）：究竟什么是中国人?为什么我们自称是中国人？作为一位研究中国边疆民族史的台湾学者，作者引用大量历史、考古和人类学资料，从一个新的角度——族群边缘的形成与历史回忆——来解读华夏（中国人）的本质，说明在特定的资源竞争与分配环境中，华夏边缘如何形成与变迁，华夏如何藉历史记忆与失忆来凝聚、扩张，以及华夏边缘人群如何藉历史记忆与失忆来成为华夏或成为非华夏。