科技理性与价值理性

出版时间：2007-12  出版社：中央编译出版社  作者：潘洪林  页数：277  
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内容概要

自19世纪以来，随着工业化进程的推进和两次世界大战的爆发，西方社会陷入了深重的危机，严峻的现实迫使西方学者对其现代化的方案进行反思。他们从文化的角度对西方社会展开了批判，得出的结论是西方社会的危机就是理性的危机，是科技理性僭越了价值理性的危机。“技术统治”、“知识霸权”、“工具理性”、“科学技术意识形态化”等成为流行话语，交织而成了一股相当强大的反科技理性思潮。其反科技理性的论调对我国实施科教兴国战略形成了思想上的侵害。 　　本书作者认为科技理性和价值理性是人类理性主干上的两大支干，是人类把握外部世界和人自身的两种能力，两者统一于人的社会实践活动之中。作者进而提出了价值理性工具化的观点，对西方发达国家在经济全球化下以价值理性为工具实施侵略和扩张的事实予以了分析，并阐述了中国科技理性和价值理性的建构策略。

作者简介

潘洪林，1964年生，江苏溧阳人，博士。曾就读于吉林大学哲学系、南京大学哲学系。现为河海大学科学技术哲学专业副教授、硕士生导师。

书籍目录

导论第一章  科技理论与价值理论的概念框架　第一节  理性与理性主义    一、理性    二、理性主义　第二节  科技与科技理性    一、科技    二、科技理性　第三节  价值与价值理性    一、价值    二、价值理性第二章  西方科技理性和价值理性的兴起与性质　第一节  西方科技理性和价值理性的兴起    一、产生背景    二、社会动因　第二节  西方科技理性的作用    一、西方科技理性的进步性    二、科技理性的扩张　第三节  现代西方社会价值理性的性质    一、西方价值理性的进步性    二、现代西方价值理性的内在缺陷性    三、西方价值理性的新趋向第三章  西方科技理性与价值理性关系问题分析　第一节  西方科技理性与价值理性关系的理论溯源　第二节  西方学界对科技理性和价值理性关系的误读    一、两种文化对立的误读    二、科学技术是意识形态的误读    三、科技理性僭越价值理性的误读　第三节  科技理性与价值理性的关系第四章  西方科技理性与价值理性问题的解决方案　第一节  超越理性    一、现代非理性主义的兴起——非理性主义对理性的反动    二、非理性主义的最新形态一后现代主义对理性的消解    三、用新理性超越传统理性　第二节  超越科技理性    一、内在超越    二、外在超越　第三节  超越价值理性    一、对人类中心主义的超越    二、对传统伦理思想的超越：生态伦理    三、生态伦理学的中国化    四、对传统发展观的超越第五章  科技理性与价值理性在中国的沿革　第一节  凝重的价值理性    一、传统伦理精神    二、传统价值的当代转换：诚信建设　第二节  科玄论战的意蕴    一、科玄论战的背景    二、科玄论战的实质　第三节  人文精神的呼唤第六章  中国科技理想和价值理性的现代建构　第一节  弘扬科技理性，实施科教兴国    一、信息时代的理性特征    二、实施科教兴国战略　第二节  重视价值理性，营造精神家园    一、维护文化主权    二、推行道德建设    三、确立核心价值观　第三节  培育生态伦理，建设生态文明    一、建设中国的生态伦理    二、中西融通下的生态伦理建设    三、践行生态伦理精神，促进生态文明建设结语参考文献

章节摘录

第一章 科技理性与价值理性的概念框架科技理性与价值理性是社会实践中形成的人的理性的产物，是人类理性主干上的两大支干。只有用历史的观点才能对理性有一个正确的理解，把科技理性和价值理性置于历史展现的动态视角之中，才能现实具体地理解理性发展的轨迹。由于科技理性与价值理性的冲撞在西方国家的现实和理论中先表现出来，所以在这一问题上的诸多概念都是由西方学者建构的。可见对概念本身的合理性的解读必须充分考虑到西方文化的背景，我们当下来研讨科技理性与价值理性问题，是立足于中国现实的文化资源背景之下的，其目的是为了对这一全球突现的问题进行梳理，为中国科技理性的成长和价值理性的建构扫清思想理论障碍，因而我们必须坚守中国社会主义的核心价值体系。第一节 理性与理性主义一、理性古希腊哲学的形成与理性概念的建构几乎是同步的。赫拉克利特(Heracfitus)认为理性是自然界固有的；阿那克萨哥拉(Anaxagoras)认为理性是构成世界的无穷的元素之一。因而从某种程度上说理性与哲学这两个概念是共有相同时段的一个历史性的范畴。哲学从古代本体论到近代认识论，再到现代人论不断转换其研究重点。理性也同样具有与本体论、认识论和人论相关的不同含义。理性是一个非常多义的概念。在本体论意义上理性被作为世界的本原，也即是支配自然万物的“逻各斯”。“逻各斯”的本义是指规律、道理，古希腊哲学家认为自然界的运行正是受制于“逻各斯”的。在这里“逻各斯”就是理性的最初含义。人不能凭自身的能力去把握这种决定自然万物的“逻各斯”，因而靠神的力量达到对“逻各斯”的把握就成为一条首选之路。由于本体论思维所固有的特征，以还原论的方式去追问最终之本源，这就会造成把理性神秘化的倾向。黑格尔是把理性客观化、实体化的最典型的代表。黑格尔认为，自然、社会和人的思维均是客观理性外化的产物。理性在认识论意义上是作为人类认识外在事物的一种思维方式，即依靠逻辑思维去认识事物。理性是表征哲学的认知方式，信仰是表征宗教的认知方式。理性认识在狭义上还有作为一个认识过程中比感性认识更高级的一种认识形式的含义。在人论意义上，理性是指人所特有的高于其他生物的能力。

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《科技理性与价值理性》由中央编译出版社出版。

用户评论 (总计1条)

•   本书从中国与西方各自领域上分别阐述科技理性与价值理性的统一与区别,介绍面广,涉及领域多,是一本值得阅读的好书.