易经解析与致用

出版时间：2008-1  出版社：九州  作者：王以雍  页数：254  
Tag标签：无  

前言

　　《易经》在中国文化史上评价最高，位列群经之首，文化之根。　　群经者，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》。　　根者，道也。宇宙万有不出阴阳，一阴一阳之谓道，道弥纶天地。　　道者，深奥。形而下者谓之器，形而上者谓之道。器，感官可及；道，感官不能及，须依心灵悟察。　　易者，变化；经者，永恒。世间一切，变化是永恒的。国外把《易经》称为“易学”，认为是一门研究变化的学问。以人为例，生命是变化的，可以分成五个阶段：生，长，壮，老，死，这个规律可以延伸至一切。　　《易经》从两个方面来研究变化，一是从道理、法则上来研究，简称“易（义）理”，思维的着眼点在于抽象、理性、分析；二是从形象、性质上来研究，着眼点在于形象、感觉、直觉。结合历史发展的实际来看，世间的学问自然而然形成了两大门类，一类是科学，主用理性思维；另一类是艺术，主用觉性思维。无论是理性思维，还是觉性思维，《易经》都用阴和阳两个概念来进行研究，经过几千年的实践考验，证明它是正确的。　　我与《易经》结缘，是在30年前，由于患病、治疗，接触了医道，有西医，也有中医，亦因此阅读了不少的医书，以致对医学也有一定的了解。同样一个症状，西药难以消除，而中药反而奏效。我亲身感受，二者理法不同，中医理论，阴阳，虚实，表里，寒热……偏重功能；西医理论，生理，解剖，病理，理化……偏重结构。阴阳协调，自感舒适；阴虚阳盛，焦躁不安；一阴一阳之谓道，深有体验，阴阳立法，极有见地。　　由“医（中医）易同源”而涉猎《易经》，由《易》又进入佛、道、儒，病休之际，悉心研读。对于三家的许多内奥，常能净心领会，例如，儒家言“无思无为，寂然不动，感而遂通”；佛家言“般若无知，而无不知”；道家言“无为而无不为”。人有灵识，是自然现象，古人从体验得出，知其然，但所以然，则未有下文。　　偶然的机会，读到蔡元培先生关于学术研究的一段话，“研究也者，非徒输入欧化，而必于欧化之中，为更进之发明；非徒保存国粹，而必以科学方法，揭国粹之真相”。　　我的工作是从事科学研究，习于理性分析，亦欲以科学研究常用的定性定量的方法，解析易经和传统文化中的一些问题，以解其密。书中用了数理分析，以求表达事物变化的全貌，再将结果与实际相核，甚是吻合。比如儒家16字心经“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，其核心内容言，在人的生命变化过程中，有两个关键：一与中。“一”，相当于佛家的定能生慧，灵觉弥漫，人为万物之灵，在此可以体现；“中”，则是中庸之道，可简为中道，是万事万物变化过程中阴阳平衡的状态，是最佳态。解析结果提示人们，凡事欲求其善，应力求中道，这一点恰恰是《易绎》的核心。　　中国传统文化可谓来自儒释道三家，三家的源头皆是智慧，而走向不同，儒家以智慧人世，佛家以智慧出世，至大乘阶段发生变化，既出世又入世，道家则二者相兼。　　从学术角度看，出世涉无为法，其极致是无分别智，天人合一，心物一体；人世涉有为法，行于阴阳之域，其佳境是阴阳和谐，生生不息。反之，阴阳离决，则忧患不已。　　本书所写的内容，纯是兴趣所牵，没有外力制约，点点滴滴积累约30年余，大部分已经发表，也在多次学术会议和讲座讲过。中国传统文化博大精深，应揭真谛。　　工作期间，没有时间整理资料，现在退休，有暇顾及，以此作为一份精神食粮，献给大家。　　《易经解析与致用》一书自1999年首版以来，海内外易学界，均予以极高的评价。至今，此书已经数次印刷，均告售罄。许多读者来函或来电，希望此书再版。　　今年，我对此书作了较大的修订。除改正旧版的一些错误之外，又将近几年的研究心得，分为三篇，收入本书，使本书更臻完璧。　　修订后的《易经解析与致用》一书，共分四章。第一章，用浅显易懂的数理语言，把《周易》的精髓从纷繁复杂的表象之下提炼出来，将“百姓日用而不知”的易道妙理呈现在大家面前。第二章，将义理应用于中医、养生、思维、佛学、美学诸方面，并一一作了解说。第三章，我在解析义理的同时，又运用数理语言，揭去易学的神秘面纱，使其更易为初学者掌握。多年来，我对于象数的本质和应用，有自己独到的心得和体悟，尽写在此章中。第四章，运用数学的方法，对《河图》、《洛书》进行解说，阐述其中的奥妙，终结此书。　　在本书正文之后，附上《周易》经传全文及简易的易学知识系统，方便读者进行查阅。　　作者　　2007年11月

内容概要

　　《易经解析与致用（修订版）》共分四章，第一章阐述易理的道理，世间一切变化皆源于其阴阳的变化，可简为：阴阳和则生，阴阳离则灭，阴阳错则变，阴阳平则佳，把握阴阳则统御整体。第二章阐述易理之应用，例如生命变化的规律，养生、修炼的机理，思维本质和思维规律，中国传统文化的主脉等。第三章阐述象数体义，象数应用及其认识论价值。第四章阐述河图、洛书的内在涵义和道理。古老的易学与现代科学碰撞之后，会产生什么样的思维火花?让《易经解析与致用》告诉你。奉书作者王以雍，早年就读于清华大学，牛业衍一商从事科研工作，在专业领域内出版过多种重要专著。因为偶然的机缘进入医、易、佛、道、儒，从此潜心研究三十余年，笔耕不辍，将自身心得体会、现代科学理论与古老的《易经》智慧相结合，著成《易经解析与致用》一书。书出版后，广受读者欢迎和好评，已经重印多次。

作者简介

　　王以雍，1931年出生，山东省招远人。1955年毕业于清华大学电机系。毕业后一直从事科研工作。先后在电机工业部电器科学研究院、机械工业部机械科学研究院工作，直至退休。从事业务为微型及特种电机、自动化、超导等研究和制造，因患病偶然机缘，进入医、易、佛、道、儒，兴趣浓烈。作者积三十年研究之成果，成《易经解析与致用》一书，以阐明易道，嘉惠后学。

书籍目录

修订版前言第一章 易理本义一、阴阳观二、阴阳的性质及其变化三、环境之阴阳变化及其生物第二章 易理致用一、中医的理论内核二、生命本于阴阳三、生命规律四、养生原理五、生理时钟与自然时钟六、易理与思维七、人的灵性八、思维规律九、智慧的开发十、认识不全十一、智慧与善恶十二、中医的天人相应十三、易与行为科学十四、易与美学十五、易与中国传统文化十六、易与两种认知十七、易与三层中道境界十八、易与深三昧第三章 象数本义及其致用一、象数的概念二、两仪三、四象四、八卦五、十六卦六、三十二卦七、六十四卦八、封象总论1. 事物兴衰2. 物极必返3. 象的吉凶4. 象的数目5. 以象表事6. 象的对偶7. 卦象与二进制8. 充实为美9. 阴阳二象10. 象即数11. 象的和谐第四章 河图洛书解析一、河图二、洛书附录一附录二

章节摘录

　　这里是从智慧的角度讨论善恶，人们通常的感受是，为善心安，为恶心戚（不安）。由前述可知，定（安心）能生慧，心染则否。因此可知，善通智慧，恶通愚痴。儒家认为，“大学（学深）之道在明明德，在亲民，在止于至善”；“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。　　明德是指生而具有的灵性，相当于佛家所说的佛性，明明德是要把本有的灵性发挥出来。发挥的方法是定一静一安一虑一得，亦即定能生慧。　　从智慧言，心净，可达高慧。这种心灵状态，佛家称为“定”、“清净心”、“涅槃”。“定”的涵义是，精神既不昏沉（昏昏欲睡），又不散乱（胡思乱想），而是处于安静平和的状态。这时，身心远离爱、欲、乐、悲……一切的分别，安而静（净），没有丝毫的纷乱。在这种状态下，将心灵观照集于某一境界，渐而产生一种无上圆满的灵觉，这就是慧。“涅槃”是梵语，是佛家术语，其本义是“圆寂”。“圆”，指智慧圆满；“寂”，指分别寂灭，总的意思与定相似。涅槃境界与道家的无为而无不为一致，无为是把一切分别灭尽，无不为则是智慧无上，圆满无漏。这种境界很难达到，佛家认为唯圣者能知，非常人经验所能测度。儒家认为，道，非感官所能及，唯有修心，而且指出，善心者，师心不师圣。　　分别是相对的涵义，阴阳是相对，善恶是相对，上下，左右，前后……均是相对，从智慧无上圆满的角度言，心有相对则不可能；反之，心无相对，心无善恶，才能导向无上智慧。心无善恶，亦即不善不恶，善恶泯灭，心平如水，这是智慧的前提。所以，欲达高慧，必须在心灵的层次上达到非善非恶，善恶泯灭。　　智慧是思维的高级层次，也是佛学的核心，佛学教导人们在行为上要众善奉行，诸恶不为，在心灵上要不执善不执恶，非善非恶，才能发慧。有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。有心，就是在心灵的层次上执著于善，存善，思善，心上有执，难致高慧。反之，常存恶思、恶念，亦是心上有执，也难致高慧，因而提出“平常心是道”。所谓平常心就是心平如水的心态，既不执于善，又不执于恶。但在实际行动上却是要求有善必行，在心灵上则要求行善不计，清净无执，这是修心养性以至致慧的必由之路。例如在实际生活中，遇人落水，救之，救后留名，是有心，有心为善不值得称道。反之，以平常心对之，救人是当时情景所必需，救后心中不留丝毫痕迹，这就是在行上利他，在心上清净，佛家称为自净其意，是修心的正途，也是智慧的大道。　　慧是觉性，修心可以达大觉大悟，自身达到了大觉大悟、大智大慧，完善了自我，而不致用，还属下乘。进而以自身的觉性去济世致用，方为上乘。中国文化重利他，慧而致用，造福天下，不重自我圆满，独善其身。佛家称此为，入涅槃而出涅槃，意义相同。　　修心方面，佛家的六度修行甚为高超，六度是：1、持戒，2、布施，3、忍耐，4、精进，5、禅定，6、智慧。“持戒”是行为正，不能花天酒地，胡作非为。“布施”的核心是舍，舍有两个方面。一是物质上的舍，二是精神上的舍，而且持平常心，舍而不计。“忍耐”和“精进”是难忍能忍，难进能进，坚忍不拔，勇往直前。“禅定”与“智慧”是定能生慧，禅定的内涵是泯灭一切分别，达到心境清净，最后导致灵觉，智慧。　　《易经》思维以阴阳定论，一阴一阳之谓道，这里的道是理法、规律。佛家修行的最高层次是禅定智慧，道家修行的最高层次是无为而无不为，儒家修行的最高层次是极高明而道中庸。　　中庸是中道，儒家在这里言中庸有两层涵义：一层是日常生活，中道是事物运动阴阳平衡的最佳状态，应把握之。再一层是极高明而致用的方法，亦应掌握中道。在这一点上，佛家阐述较多，诸如：“恰恰用心时，恰恰无心用”、“念而无念，无念而念；无念不空，有念不实”。亦即慧不离定，定不离慧，定慧不二。从《易经》角度言，则是阴阳不二。　　定能生慧，必须超越分别，达无分别；超越阴阳，达无阴阳。或言居于中位，不阴不阳，亦属中道。因此，佛法有中道法门之称。　　从《易经》的阴阳思维观之，中道是阴阳平衡无阴无阳的一种状态，在日常生活中，则是以平常心来体现。　　智慧，人生最为第一。人为万物之灵，亦在于此。慧为灵性，为觉性，致慧的过程是灵化的过程，是提高觉性的过程。欲提高灵觉，必须在行的层次上众善奉行，在心的层次上自净其意。严格言之，智慧是出世间层次。善恶是世间层次，所以，欲达大智大慧，必须超越阴阳，跳出善恶。