日本与日本人

出版时间：2005-11  出版社：九洲出版社  作者：小泉八云  页数：195  字数：200000  译者：胡山源  
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内容概要

《日本与日本人》是落合贞三郎从近世有名的日本通小泉八云评论日本与日本人的著作中选编辑录而成的一本书。这本书的价值在于：它不是从表面上介绍日本，而是从心理上，哲学上解剖了日本人整个的内心生活。从日本人内在的和外表的、历史的和社会的、心理学的和伦理学的各方面，描摹出日本的国民特性。

作者简介

小泉八云（1850年～1904年），本名Lafcadio Hearn，出生于欧洲。40岁时到日本，后入日本籍，从妻姓小泉，取名八云。小泉八云是近代有名的日本通，本书是其日本观的代表作品。

书籍目录

一、日本文明的天性二、柔术三、远东的将来四、一个守旧者五、困难六、奇异与魔力七、忠义的宗教八、关于永久的女性九、关于祖先崇拜的几个思想十、灵魂先在观念

编辑推荐

　　我所以翻译本书，有如下几个原故：　　第一，逼近我们的强邻，不外乎日俄二国。日本对我们怎样的欺凌，不用多说，谁都知道，比俄国只是有过之无不及。我们起先是一点也不知道他们日本人的详情，现在虽然有些人已经注意及之了，却又只留心着他们的外表，仍旧是一个缺憾。本书是从心理上，哲学上，来解剖他们整个的内心生活的，我们要研究他们的全部生活，就可以借此得到一个强有力的参考。　　第二，小泉在这些文字上，对他们日本人不免有些过谀的地方，似乎使我们看了有些受不了。然而这也未始不可以给我们一个刺激：为什么欧洲人，只赞美他们而不赞美我们呢？　　第三，其实本书的内容，也不单是说的日本，远东全部都是有关的。小泉对于东西两方面的文明都有极清楚的观察，和极透辟的论断。其中有些话到现在已是应验了，有些话虽然隔得已久，到如今还是崭新的预言，仍可以帮助我们推测远东的将来。　　第四，本书更有若干处专论我们中国人，我们尤其应该看看这位了解东方的西方评论家，对我们有些什么观念，而我们对之更有些什么感想。　　——胡山源

用户评论 (总计7条)

•   没看下去
•   　　我觉得我经常很幸运，多次遇到过让我觉得“我之前读那么多的书就是为了遇到这本书吧”的书，这本就是最近的一本。
  　　特别是读到《关于祖先崇拜的几个思想》一章时，感觉字字似雨露，一章读下来，整个人硬是怔住了，回过头来才想起这应该是篇论述文章，那它的论点是什么？论据是什么？论证方法是怎样的？重读，再重读，试图理出个究竟，但没有用，它似乎是个长在一起的有机体，我只能惊叹于它的美——文字的美，文字所展现出来的那种文化的善，以及一个对这种文化比该民族的人更能体察入微的西方人的善，还有完全能感受到上述美和善的力量而把它精切展现在我面前的译者的善。
  　　论文竟然可以这样写的，论文竟然有这样的力量，丝毫感觉不到通常论文的咄咄逼人，甚至连论文基本的功利心都没有，小泉八云真是厉害啊。
  　　书中的插图不错，印刷清晰且有相当观赏性，比九洲出版社出版的那一个版本强百倍。
•   　　也许是我读不来英美人的随笔散文吧。
  　　
  　　从爱默生的《英国人的特性》到小泉八云的《日本与日本人》。我很难找到我所需要了解的东西。
  　　
  　　只有在第四章 《一个守旧者》，这篇貌似流水帐的东西里，我才找到了我所希望了解的东西。一个日本守旧者在十九世纪末的生活，以及思想的大概方向。
  　　
  　　除此之外，通篇都是感叹与赞扬。实笔写到日本人的特性的话语很少，每章里都只有一些些。
  　　
  　　我承认，如果这通篇的溢美之词都是写中国的，我会很乐意接受，但也仍然不能让我认为这是本有用的好书。
  　　
  　　按照我的观察，以及编者的序（《日本与日本人》是落合贞三郎从小泉八云评论日本与日本人的著作中选编辑录而成的一本书，可以说是小泉八云的日本观的代表作。本书重在从心理、哲学上解剖了日本人的内心世界，从日本人内在的和外表的、历史的和社会的、心理学的和伦理学的各方面，描摹出日本的国民特性。），这本书应该是写给日本人自己看的。所以，实际上，书里忽略了很多日本人习以为常，而让我们这些外人感兴趣的东西。
  　　在这个断代的基础上，基本是无法接受到有价格的东西，除了了解到小泉八云对日本的热爱及赞美。
  　　
  　　总这，这本书并不适合像我这种，希望通过阅读这本书能对日本人的性格有更进一步的了解。
  　　
  　　另外，我也希望从中看到西方人与日本人的不同，但是，也只有一小部分。
  　　
  　　小泉八云对两厢文化的比较是不怎么客观的。我注意到他在比较宗教观念时，对西方的宗教思想是饱有贬抑的，然后再来极尽称颂日本的宗教思想。
  　　
  　　在这一点上，我是认为鲁思·本尼迪克特的那本《菊与刀》更好些。
•   　　對日本人還是難以理解，印象里，這個國度的人很冷血很可怕，可是又值得尊敬，他們骨子里總有一種令人不得不佩服不得不敬畏的力量。
  　　日本人有宗教，是神道教和佛教，一個產生于本土，一個外來，對大和民族的影響都非常重要而且持久，神道教教會他們尊重秩序、穩定與恒久，集中體現在對天皇的無條件服從，日本二戰失敗投降，最主要的要求就是保持國家體系即保留天皇，因為天皇雖然不是神，在日本人心目中卻有神的地位，天皇即國家，日本穩定最重要的淩聚核心就在這里。而佛教教會日本人無常的觀念，一切皆空，所以必須放棄個人主義，而要讓自己融入集體之中，為集體的利益奮斗，無常意識使得日本人對俗世的物質并不留念甚至包括生命。兩種本質上無重大沖突的宗教相互結合，造就了日本人諸種矛盾的難以被外人理解的民族性格。相比之下，中國缺乏一種真正普及的深入人心的宗教信仰，靈魂無所依托加上幾千年巨大的遺產與惰性，使得我們在同樣面對西方現代文明沖擊時表現出與東鄰截然不同的反應，雖然他們的轉型也不徹底留下不少弊病并且釀成了巨大的悲劇，但是對于各自的民族來說，顯然我們是大大的失敗了，所謂“中學為體，西學為用”到頭來終究是一場自欺欺人的負隅頑抗而已。太過于長久的歷史包袱，我們的遲鈍反應原也正常，可是沒有宗教做支撐的借鑒與傳承實在太難太難，或許索性放下種種包袱來個全盤西化才是個正路——可是，這個必須付出的代價也許是現在的大多數人都難以想象的，畢竟，要改變10幾億人的內心思想其阻力不言而喻。
•   　　《日本与日本人》小泉八云 九州出版社 2005年11月第一版
  　　
  　　借这本书已经有一段时间了，一直想对其中的内容有个摘录。这本书成书于19世纪，本书作者 小泉八云（1850年－1904年）是在日本有8年生活的欧洲人，通过本书我们可以了解到150年前欧洲人对日本人已有的看法。
  　　书中内容多数晦涩，很多内容并非只针对日本和日本人，但是泛泛中对日本人有一些深刻的评价，这些评价在现在看来也是能够完全概括日本（人）的本性的。现简要摘录如下。
  　　
  　　关于柔术（相扑）－－永不以力抗力，只将攻击之力加以引导和利用；制服敌人，完全用他自己的气力。 西方人的心思，是在直线上活动的；而东方人的，却在奇妙的曲线和圆线上。（更像称赞我们中国人）柔术远超乎防御科学之上：它是一种哲学的定则；它是一种伦理的定则。P27
  　　
  　　关于东西方文化－－世界的将来，还是属于东方的。 *我感觉我们要有这种自信，或者要有这样的信念，那么无论到哪我们也许不是最优秀的，但会是最从容的。P53
  　　
  　　关于日本武士应该遵行的准则－－不畏惧，有礼节，自制，蔑视娱乐，准备在不论何时，为了爱，为了忠义，或为了尊严，舍弃他的性命。P73
  　　
  　　关于日本的审美－－工艺上的仔细琢磨，意想的轻灵美妙，用最少物质，而得到最好结果的能力，用最简工具而达到机械目的的成就，以错综为美的理会，不论何物的美式佳趣，调铅敷粉，颜色和谐的感觉。P100
  　　
  　　关于日本文明－－一个在理智上和我们绝对不同的文明，在无论何种情形中，我们总不能就当它是卑劣的。 日本文明，也是保守着一种美的与道德的文化总数，值得我们的惊奇与称美。 日本文明是很特别的，它在它那简单的本土基础之上，铺上了许多层外国文化的景色，造就了一种极尽错综变化的奇像。（这里说的绝了！）这种外国文化中，大部分是中国的，对于这些研究的真相，只是间接的关系。特殊而又可惊的事实，乃是它虽然有这许多涂抹在它的上面，在民族的和他们社会的原来性格，却仍旧是能令人认得出来的。（这里也说的很好）P106
  　　
  　　对日本武士的歌颂－－只是为了他们的感恩，自制，不怕死的勇敢，对于看不见的世界的信仰，所显出来的揭示。使我们感觉到不私心，忠心耿耿，鞠躬尽悴，所发生出来的力量和美丽来。P120
  　　
  　　关于日本的将来维系－－日本的将来，必须依赖着这好久以来，由古人遗传下来的忠义的宗教，有所维系而不丧失。P122 *日本对于本民族的传统的东西保存和保护的异常完善，无论是社会还是个人在他们的骨子里都有对本民族东西的维护，就日本个人来说他们无论外表如何，他们始终是本国文化的守护者。而这点是我们国人所缺少的。
  　　
  　　关于日本人的思想－－日本人看自然是中性的。这样的影响，遍及了艺术和思想。关于他们的观念，日本的思想和情绪是发源于他们祖先的习惯，风俗，伦理，信仰。 近代日本虽然很仿效西方的方法，但是他们的真正的心智力和道德力，他们最高的理智，都很坚决的反抗着西方势力。P126
  　　
  　　关于日本人的自持－－日本人的态度势那种奇妙的客气和温柔。你所看见的，只是纯洁，温和，优雅。一切都是静默而有又和平的神秘。（如同日本室内的部设）不过所有的温柔和爱，都和那本国文化的极端自自持是分不开的。 一个日本人将说自己对于妻子和儿女的爱感，讲说任何与家庭生活极其有关的话，那是完全和上等日本人的观念不相合的。东方人的人生定律是本份，无论何时何地，爱感必须附属于本份之下。任何个人爱感的公然显示，就等于道德上又缺点的公然告白。日本人的爱感并不以言语来表达，大概只以非常温柔而和爱的举动来表示。P135 （日本人的这种忠真忍和的自持的思想是一个闭关锁国的小的岛国长期密闭的状态下而形成的）
  　　
  　　关于日本的神道－－人类每一种冲动或举动，都是神的工作，所有的死人，都以成神了，这是神道教的根本观念。它还指明：看得见和看不见的两世界中，有着那密切关系的意义，这就是日本在世界文明各国中的特殊宗教性。P155
  　　
  　　关于日本人的生与死－－日本人的思想上，死人和活人是一样的真实的。他们参预着活人的日常生活，－－极卑微的忧愁和极卑微的喜乐，他们都有份。P156 在日本，对于死人的情感是完全不同的。那是一种有感激的爱和尊敬的爱的感情，那恐怕也是民族的情绪中，最精深，最有力的情绪，它尤其会指导着民族生活，模范着民族性格。爱国心是属于它的。孝心是依赖它的。家庭之爱是托根在它里面的。忠义是植基在它上面的。它让军士们从容就死；能让亲长牺牲了全部的人生幸福；让庶民放弃朋友，家庭和幸运，而毫无怨色；能让妻子自裁以求救赎。他们的死人是活着的。P165
  　　
  　　关于日本人的本份－－爱国者的责任，乃在认清需要之所在，将他自己准备着，在将来的舞台上做一个好好的角色。P79－－这个一个一般日本的心声，也是一个日本人本份个性的表现（各守本份也作为一种观念深入到日本人的心里）。日本也是因为这个而发展起来的，日本人也是因为这个显得相对木讷。
  　　
  　　还有关于日本的天皇，日本的女性等方面太过分散，没有集结。
  　　
  　　PS:
  　　关于这些话我都是赞同的，我摘录的也只是集结一种我认为是对日本（人）还算公正评价的部分。我没有写评论的部分，直接代表的就是我的想法了。
  　　*
  　　
•   写的不错。。。。不过，赫恩待在日本的时间是14年。他于1890年4月4日由横滨登陆，至1904年9月26日心肌梗塞突发而逝。
•   也在看这本书，艰涩的语言令我抓狂